東周王城研究

2021年10月26日14:36

遼寧師范大學(xué)歷史文化旅游學(xué)院徐昭峰主持完成的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《東周王城研究》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)為：15BKG009），最終成果為同名專(zhuān)著。課題組成員有：田廣林、趙曉軍、張應(yīng)橋、潘付生、薛方、門(mén)藝、董慧霞。

一 研究的目的與意義

在我國(guó)的都城考古序列中，西周和東周都城研究相對(duì)比較薄弱。近些年，圍繞豐鎬遺址和周原遺址的有計(jì)劃調(diào)查和發(fā)掘項(xiàng)目已經(jīng)開(kāi)展并取得了階段性成果，如《豐鎬考古八十年》一書(shū)2016年由科學(xué)出版社出版。但洛陽(yáng)地區(qū)的成周遺址和東周王城遺址一直沒(méi)有一個(gè)系統(tǒng)調(diào)查、發(fā)掘、研究，一些涉及中國(guó)古代都城制度史研究的專(zhuān)著、教材在論及洛邑成周和東周王城時(shí)，均選擇從略述及，原因就是沒(méi)有系統(tǒng)調(diào)查、發(fā)掘和研究，缺一部系統(tǒng)論述東周王城的專(zhuān)著，一些史實(shí)不明或爭(zhēng)議較大。該成果從文獻(xiàn)和考古整合的角度開(kāi)展東周王城考古學(xué)研究，同時(shí)涉及成周城的沿革史實(shí)，對(duì)進(jìn)一步完善中國(guó)都城制度史具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值。

該成果通過(guò)系統(tǒng)研究，初步完成了對(duì)東周王城的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)，在中國(guó)古代都城史研究上具有重要意義。開(kāi)展東周王城考古學(xué)研究，揭示出其布局及功能區(qū)劃，為進(jìn)一步保護(hù)利用好東周王城提供了必要的理論條件，同時(shí)對(duì)今后考古工作的開(kāi)展和城市的規(guī)劃也具有實(shí)際指導(dǎo)意義。

二 成果的主要內(nèi)容

其一，確認(rèn)澗河兩岸的東周城址即東周王城，瀍河兩岸的西周城址即西周初年周公營(yíng)建的成周城，漢魏洛陽(yáng)故城一代的周代城址為與瀍河成周城具有承襲關(guān)系的西周晚期成周城，東周為敬王所居，并探討了三座城址之間的關(guān)系。

其二，系統(tǒng)探討了東周王城的郭城、宮城、城門(mén)、城壕、道路等，提出東周王城不是僅有郭城而無(wú)宮城的城郭形態(tài)，而是內(nèi)城外郭的城郭形態(tài)，東周王城的宮城位于其西南部，是墻外有城壕的四面環(huán)水的形態(tài)，宮城在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一分為二，西為宮城，東為倉(cāng)城，至戰(zhàn)國(guó)晚期在郭城南墻外新建一座宮城，是周赧王居地，東周王城的郭城城墻不是建于春秋時(shí)期，而是建于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。

其三，研究了東周王城內(nèi)的宮殿建筑基址，對(duì)瞿家屯東北部春秋時(shí)期甲組建筑基址和瞿家屯戰(zhàn)國(guó)夯土建筑基址群進(jìn)行復(fù)原研究，并對(duì)其性質(zhì)與用途進(jìn)行了探討，提出瞿家屯東北部春秋時(shí)期甲組建筑基址可能是廟、社，提出瞿家屯戰(zhàn)國(guó)夯土建筑基址群是周赧王西遷王城所居之地。

其四，研究了東周王城內(nèi)的手工業(yè)及與之相關(guān)的市場(chǎng)、管理和貿(mào)易，包括陶窯遺址、冶鐵遺址、鑄銅遺址、鑄幣遺存和制玉、制石遺址；對(duì)陶窯形態(tài)的演變進(jìn)行了研究，對(duì)陶窯的分布及用途進(jìn)行了討論；從手工業(yè)遺址的發(fā)現(xiàn)、分布結(jié)合出土物反映的相關(guān)問(wèn)題，將關(guān)于百工、《周禮》市場(chǎng)管理等文獻(xiàn)與考古資料進(jìn)行全面整合研究。

其五，對(duì)東周王城的倉(cāng)儲(chǔ)、祭祀遺存及民居進(jìn)行研究，對(duì)倉(cāng)儲(chǔ)遺存的時(shí)代，倉(cāng)窖的設(shè)置、形態(tài)、管理，糧食的數(shù)量，糧窖的演變等進(jìn)行了研究；東周王城內(nèi)的祭祀遺存主要是對(duì)瞿家屯東北部的甲組夯土建筑基址南組建筑基址進(jìn)行對(duì)比分析其“右社稷，左宗廟”的可能；探討了洛陽(yáng)解放路C1M395器物坑和洛陽(yáng)王城廣場(chǎng)東周墓ZK5大型車(chē)馬坑等的墓祭坑性質(zhì)；對(duì)東周王城內(nèi)的少量民居進(jìn)行研究。

其六，對(duì)東周王城的王陵進(jìn)行全面研究，提出體育場(chǎng)路一帶為春秋王陵區(qū)，不僅二十七中大墓、王城廣場(chǎng)東周墓中兩座甲字形大墓是王陵，而且C1M5239和74C1M4也是王陵，并對(duì)王陵區(qū)的昭穆制度進(jìn)行探討；提出洛陽(yáng)西郊M1—M4戰(zhàn)國(guó)墓是西周君陵區(qū)并進(jìn)行了詳細(xì)論證；提出周山王陵區(qū)是靈王、景王、悼王和赧王陵區(qū)；提出金村陵區(qū)是敬王至慎靚王的戰(zhàn)國(guó)陵區(qū)。

其七，對(duì)東周王城的墓葬進(jìn)行研究，包括墓葬的分類(lèi)與分期，在墓葬分類(lèi)方面，將洛陽(yáng)地區(qū)東周墓分為兩大類(lèi)五個(gè)等級(jí)，兩大類(lèi)指的是長(zhǎng)方形豎穴土坑墓和小型洞室墓，五個(gè)等級(jí)主要參照墓道的有無(wú)和多少、葬具的有無(wú)和多少、墓室面積、青銅禮器有無(wú)、隨葬品的多少和隨葬品有無(wú)等進(jìn)行分級(jí)；對(duì)于東周王城墓葬分期有多種不同的認(rèn)識(shí)，通過(guò)對(duì)比，該成果仍贊同《洛陽(yáng)中州路》（西工段）關(guān)于洛陽(yáng)地區(qū)東周墓七期六段的分期，樹(shù)立了中原地區(qū)東周墓的文化分期標(biāo)桿；同時(shí)對(duì)銅器墓分期、玉器墓分期進(jìn)行了對(duì)比研究；在梳理東周王城內(nèi)發(fā)現(xiàn)的重要的車(chē)馬坑基礎(chǔ)上探討了該時(shí)期的車(chē)馬埋葬制度，包括馬坑和車(chē)馬坑的認(rèn)定、車(chē)馬坑在東周時(shí)期的演變、車(chē)馬埋葬制度反映的等級(jí)制度等，并認(rèn)為各種用途的馬車(chē)比較齊備的大型車(chē)馬坑，是以全面展示周王室的乘駕系統(tǒng)為目的，不隸屬于某一周王，可能是以某一周王為中心的“各以其族”兆域內(nèi)的共有祭祀坑。

其八，相關(guān)問(wèn)題研究中，從洛陽(yáng)優(yōu)越的地理區(qū)位、社會(huì)因素與歷史背景等角度探討了東周王朝定都洛邑的原因，主要包括洛陽(yáng)形勢(shì)險(xiǎn)要、便利的交通、發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)和經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、深厚的社會(huì)基礎(chǔ)等，加之該時(shí)期的歷史背景及周王朝直接控制的王幾之地等因素，東周王朝只能遷都洛邑；根據(jù)相關(guān)的考古發(fā)現(xiàn)，東周王城的營(yíng)建主要分為春秋時(shí)期和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期兩個(gè)主要的營(yíng)建階段，并對(duì)營(yíng)建過(guò)程的歷史背景進(jìn)行了分析探討；對(duì)東周王城的布局特點(diǎn)進(jìn)行了分析，主要分析了東周王城營(yíng)建過(guò)程中充分體現(xiàn)的“因天材，就地利”的建都原則，以及“面朝后市與左祖右社”的規(guī)劃布局特點(diǎn)。其九，對(duì)“谷、洛斗，將毀王宮”這一歷史事件從考古與歷史整合的角度進(jìn)行確認(rèn)。

三 成果的重要觀點(diǎn)

洛陽(yáng)作為八大古都之一，文化積淀深厚，其中作為東周王朝的國(guó)都從平王東遷至赧王亡國(guó)有500余年的歷史，這是我國(guó)歷史上“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的文化大發(fā)展時(shí)期，有人稱(chēng)之為“最雅的中國(guó)”，但對(duì)于曾作為國(guó)都的東周王城的研究一直滯后，成為我國(guó)都城制度史研究的一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。

1.成周與王城的關(guān)系

以考古資料為準(zhǔn)，結(jié)合文獻(xiàn)，對(duì)成周與王城的關(guān)系這一重大史實(shí)，諸如各自的地望、營(yíng)建于何時(shí)、稱(chēng)謂出于何時(shí)、歷史沿革、敬王是否東遷等問(wèn)題進(jìn)行了深入辨析。通過(guò)研究，確認(rèn)了澗河兩岸的周代城址即平王所遷之洛邑，瀍河兩岸的周代城址即西周初年周公營(yíng)建的成周城，漢魏洛陽(yáng)故城內(nèi)的周代城址為西周晚期營(yíng)建、與瀍河成周城具有前后承襲關(guān)系的成周城，該城即敬王東遷之東周成周。

2.東周王城的營(yíng)建過(guò)程

東周王城的營(yíng)建過(guò)程主要分兩大階段，第一個(gè)階段是平王直至敬王的春秋時(shí)期，東周王城內(nèi)外春秋時(shí)期的重要遺存均應(yīng)營(yíng)建于該階段，主要包括宮城、宮城內(nèi)的宮殿建筑和春秋王陵區(qū)；第二個(gè)重要階段主要是從考王至赧王，東周王城內(nèi)外戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的重要遺存均應(yīng)營(yíng)建于該階段，主要是西周君和赧王所營(yíng)建，包括郭城、縮小后的宮城和倉(cāng)城、瞿家屯戰(zhàn)國(guó)夯土建筑群、西周君陵區(qū)、范圍廣大的手工業(yè)作坊遺址等。每一過(guò)程的營(yíng)建都有其歷史背景。

3.東周王城是內(nèi)城外郭的城郭形態(tài)

東周王城長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)多認(rèn)為是僅有郭城而無(wú)宮城的城邑形態(tài)。通過(guò)對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)、考古資料的梳理，結(jié)合我們的實(shí)際考古發(fā)掘情況，找到東周王城的宮城，該宮城位于東周王城的西南隅，外有城壕、內(nèi)有墻垣、四面環(huán)水，具有完善的防御體系。宮城始建于春秋時(shí)期；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宮城一分為二，西為宮城，東為倉(cāng)城；赧王西遷王城后，在宮城南的郭城外營(yíng)建一座小城，同樣具有宮城的性質(zhì)。根據(jù)考古資料，郭城建于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，而非春秋時(shí)期，郭城建成后的東周王城形成內(nèi)城外郭的都邑形態(tài)。

4.東周王城的基本布局

東周王城的宮城位于西南隅，宮城東為倉(cāng)城。東周王城的王陵區(qū)城內(nèi)有兩處，一處位于東周王城的東南部、東墻內(nèi)外，現(xiàn)天子駕六車(chē)馬坑博物館南至體育場(chǎng)路一線，這是春秋時(shí)期的主要王陵區(qū)；另一處位于東周中部偏北，這是西周君陵區(qū)；東周王城西郊的周山王陵可能也是一處春秋晚期的王陵區(qū)；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的王陵區(qū)則主要位于漢魏洛陽(yáng)故城內(nèi)的金村一帶。在宮城和春秋王陵區(qū)之間，主要應(yīng)是貴族和平民居住區(qū)。而在東周王城的北部，則分布著大量的手工業(yè)作坊遺址，主要是手工業(yè)作坊、市場(chǎng)和其從業(yè)者生產(chǎn)、生活的區(qū)域。東周王城的布局基本遵循著“因天材，就地利”的建都原則和“左祖右社，面朝后市”的布局原則。

四 成果的價(jià)值

（1）我國(guó)的都城考古序列中，西周和東周都城研究相對(duì)薄弱。從文獻(xiàn)和考古整合的角度開(kāi)展東周王城考古學(xué)研究，對(duì)于進(jìn)一步完善中國(guó)都城制度史具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值。

（2）東周王城現(xiàn)有研究在始建年代、建造過(guò)程、是否存在宮城及其演變、王陵分區(qū)、西城墻在澗河以西的存在與否、東城墻的走向、春秋王陵區(qū)與東城墻的關(guān)系等學(xué)術(shù)問(wèn)題上還有一些爭(zhēng)議，該成果對(duì)這些問(wèn)題都有研討與訂正。

（3）東周時(shí)期的政治制度由王制向帝制嬗變，禮崩樂(lè)壞，生產(chǎn)關(guān)系和整個(gè)社會(huì)都在發(fā)生著深刻的變化，東周王城作為承載東周社會(huì)變革的重要物質(zhì)載體，通過(guò)對(duì)它的綜合研究結(jié)合文獻(xiàn)記載，揭示出東周時(shí)期生產(chǎn)力的發(fā)展、墓葬反映的禮制變化內(nèi)容、復(fù)雜環(huán)境下國(guó)家間關(guān)系的互動(dòng)及其深層次的機(jī)制等。

（4）開(kāi)展東周王城考古學(xué)研究，揭示出其布局及功能區(qū)劃，為在現(xiàn)有條件下進(jìn)一步保護(hù)利用好東周王城這樣的大遺址提供必要的理論條件，同時(shí)對(duì)今后東周王城考古工作的開(kāi)展和洛陽(yáng)城市的規(guī)劃也具有實(shí)際指導(dǎo)意義。

(責(zé)編：王小林、黃瑾)

神道文獻(xiàn)整理與帝陵神道研究

2021年11月19日08:52

內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)人文學(xué)院范景武主持完成的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《中國(guó)帝陵神道文化研究》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)為：13XZJ013），最終成果為專(zhuān)著《神道文獻(xiàn)整理與帝陵神道研究》。課題組成員有：史風(fēng)春、陳建英、于首濤、鄧俊麗。

一 研究的目的和意義

（一）研究目的

第一，中華民族是一個(gè)有著悠久歷史和燦爛文化的古老民族、敢于創(chuàng)造奇跡和善于制造奇觀的偉大民族、精于原創(chuàng)民族文化和志于凝練民族精神的智慧民族、屹立于世界民族之林和影響了世界歷史進(jìn)程的強(qiáng)大民族。我們?cè)诮?jīng)天緯地的文化寶庫(kù)和瑰麗神奇的文化寶藏中擷取帝陵神道予以文化閱讀，說(shuō)明帝陵神道對(duì)中華民族文化體系的構(gòu)筑作用；在源源不絕的思想積淀和意味深長(zhǎng)的思想寶典中提取帝陵神道予以思想解讀，說(shuō)明帝陵神道思想對(duì)中華民族思想體系的構(gòu)建作用；在互為表里的文化形態(tài)和互惠互利的思想類(lèi)型中選取帝陵神道予以哲學(xué)研讀，說(shuō)明帝陵神道哲學(xué)對(duì)中華民族哲學(xué)體系的構(gòu)成作用。

第二，帝陵、帝陵神道是研判陵寢制度及其所反映的歷史、政治、思想、文化、藝術(shù)、民俗、宗教、生態(tài)的實(shí)物史料，帝陵神道文化、思想和哲學(xué)是探討政治史、文化史、民族史、建筑史、藝術(shù)史、宗教史及祭祀史的基本內(nèi)容，分析封建制、等級(jí)制、專(zhuān)制制、繼嗣制、血統(tǒng)制、陵墓制、喪葬制的重要契機(jī)，故我們審視中國(guó)古代政治文化、神道文化、建筑文化、陵寢文化、喪葬文化、石刻文化、宗教文化、生態(tài)文化的建設(shè)和發(fā)展的歷程與成果，以此匯入中華民族方興未艾的哲學(xué)大興、思想振興和文化復(fù)興之社會(huì)思潮。

第三，中國(guó)帝陵神道與日本神社神道有著千絲萬(wàn)縷的思想文化關(guān)系，故珍視文化對(duì)話的機(jī)會(huì)、打造文化比較的平臺(tái)、正視文化交流的現(xiàn)實(shí)及提升文化借鑒的層次等內(nèi)容，以展示中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的原創(chuàng)性和影響力。

第四，整理神道文獻(xiàn)和研究帝陵神道，試圖解明中國(guó)古代社會(huì)特殊階層通過(guò)完善和利用陵寢制度，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，透視人與自然的關(guān)系，詮釋宗教與生態(tài)的關(guān)系，以體現(xiàn)作為歷史遺存和文化遺跡的帝陵神道的功能與價(jià)值。

（二）研究意義

第一，把握中國(guó)傳統(tǒng)思想文化體系的性質(zhì)與特征。中華文化的體系性、結(jié)構(gòu)性和邏輯性特征顯著，它不是單一學(xué)說(shuō)、某個(gè)流派或個(gè)別觀點(diǎn)的代名詞，而是內(nèi)化了歷史世界、政治世界和生活世界的文明成果的統(tǒng)一體。帝陵神道文化、思想和哲學(xué)是中華民族傳統(tǒng)思想文化體系的構(gòu)成要素和影響因素。

第二，解讀中國(guó)古代社會(huì)專(zhuān)制皇權(quán)、政治文化、社會(huì)風(fēng)貌的內(nèi)涵與功能。帝陵神道作為歷史文化的載體，承載了當(dāng)時(shí)的政治制度、禮制思想、靈魂觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、建筑藝術(shù)等諸多信息，以達(dá)到神化皇權(quán)和鞏固統(tǒng)治的政治目的。詮釋民族文化與民族精神的關(guān)系，彰顯傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)人國(guó)民性的作用。

第三，梳理古代社會(huì)上層處理和解決人與自然的關(guān)系的思想與行為。帝陵神道是一個(gè)自然歷史過(guò)程、天人合一思想的產(chǎn)物和人化自然歷程的標(biāo)志，帝陵神道文化是一種歷史文化現(xiàn)象、道法自然觀念的延伸和自然人化進(jìn)程的表現(xiàn)。

二 成果的主要內(nèi)容和重要觀點(diǎn)

（一）主要內(nèi)容

第一，以神道文獻(xiàn)為視域，驗(yàn)證中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的體系性特征，佐證中國(guó)古代社會(huì)帝陵制度的歷史性特色，說(shuō)明不同歷史時(shí)代下中華民族的文化記憶和文化自信、思想印記和思想特征、哲學(xué)思維和哲學(xué)智慧等內(nèi)容。

第二，以帝陵神道為對(duì)象，探究其時(shí)代印記和歷史演變，而研究帝陵神道文化、思想和哲學(xué)，旨在考究帝陵神道所蘊(yùn)含的社會(huì)關(guān)系、天人關(guān)系及天地人關(guān)系，解析其所內(nèi)含的山陵關(guān)系、地陵關(guān)系、神陵關(guān)系及人陵關(guān)系。

第三，以陵寢制度為載體，研究帝陵神道所依托的社會(huì)政治制度、自然經(jīng)濟(jì)制度和思想文化制度。隨著時(shí)代、世代的更迭和供奉、祭祀的變化，陵寢的規(guī)模、結(jié)構(gòu)、理念和作用等各有千秋，而推崇皇權(quán)和維系皇統(tǒng)的政治觀、固化“事死如生”“事亡如存”的生死觀、體現(xiàn)“因山為陵”“以山為陵”的自然觀、表達(dá)“因山為體”“筑墓為用”的文化觀、貫徹“比德山水”的藝術(shù)觀等一脈相承。

第四，以歷代帝陵為線索，綜觀陵園建筑的歷史發(fā)展，闡述帝陵的制度、建制、禮制、規(guī)制、形制、體制、祭儀、風(fēng)俗、風(fēng)水、陰陽(yáng)等思想內(nèi)容。

（二）重要觀點(diǎn)

第一，唯物史觀與唯心史觀。其一，人民群眾創(chuàng)造歷史和文化———帝陵神道文化、思想和哲學(xué)的源頭活水。其二，歷史人物推進(jìn)歷史和文化———帝陵神道文化、思想和哲學(xué)的來(lái)龍去脈。其三，政治人物影響歷史與文化———帝陵神道文化、思想和哲學(xué)的功能價(jià)值。

第二，古代社會(huì)與傳統(tǒng)文化。其一，社會(huì)地位與政治地位的差異———人民群眾所享有的基本權(quán)利表現(xiàn)在喪葬文化里，統(tǒng)治階級(jí)所擁有的特殊權(quán)利體現(xiàn)在陵寢文化中。其二，喪葬文化與陵寢文化的區(qū)別———普通民眾的墳?zāi)挂勒债?dāng)?shù)仫L(fēng)俗或族群葬俗而修建，皇帝陵寢則嚴(yán)守國(guó)家意志、契合農(nóng)業(yè)文明、來(lái)源農(nóng)耕文化和遵循先祖遺訓(xùn)而興建。

第三，民族文化與國(guó)民性。其一，借助帝陵神道，可知“上有祖宗，下有子孫”的家族本位意識(shí)、“人命至重，有貴千金”的人道主義、“死生有命，富貴在天”的宿命思想、“人死為大，入土為安”的農(nóng)業(yè)文明、“生老病死，時(shí)至則行”的自然規(guī)律、“子隨父葬，祖輩衍繼”的埋葬規(guī)制、“昭穆次序，左右順序”的宗法制度、“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”的經(jīng)典古訓(xùn)等內(nèi)容。其二，歷朝帝陵既是統(tǒng)治者崇祖思想的外化、敬祖觀念的外顯及祭祖活動(dòng)的載體，又是敬畏神秘莫測(cè)的自然力的產(chǎn)物、尊崇神奇無(wú)比的社會(huì)力的結(jié)果和折服神圣至極的精神力的表現(xiàn)，還是政治性的設(shè)施、宗教性的場(chǎng)所和禮制性的建筑的統(tǒng)一。其三，歷代帝陵的選址、堪輿、規(guī)劃、設(shè)計(jì)、營(yíng)造、定時(shí)、布局、形制、方位、禁忌和管理等事項(xiàng)，無(wú)不與山形與山勢(shì)、地理與地勢(shì)、氣象與氣勢(shì)、形狀與形勢(shì)、土壤與土質(zhì)、水系與水勢(shì)、風(fēng)向與風(fēng)水、節(jié)令與節(jié)氣、星宿與占星、陰陽(yáng)與五行及人口與人氣等因素和要素密切關(guān)聯(lián)，以講究來(lái)龍去脈、陰陽(yáng)和合、天人合一、帝運(yùn)盛衰和國(guó)祚綿長(zhǎng)等寓意與旨意。其四，帝陵神道是專(zhuān)制制度的產(chǎn)物、專(zhuān)制技術(shù)的表征、專(zhuān)制思想的成分、專(zhuān)制文化的要件和專(zhuān)制精神的基礎(chǔ)之一。其五，中國(guó)古代社會(huì)的政治文化和政治制度，鑄就和強(qiáng)化了帝王獨(dú)尊、皇權(quán)至上、君權(quán)神授的歷史線索和思想特征。其六，帝陵建筑是一種重要的文化形態(tài)和特殊的古典建筑，它深受根深葉茂的中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的主干部分———儒學(xué)、道教、佛教的影響，受到盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的中國(guó)社會(huì)民間文化的主要類(lèi)型———雕刻藝術(shù)、民俗文化、宗教禁忌的影響。其七，帝陵神道是自然界與人類(lèi)社會(huì)同體不離關(guān)系的見(jiàn)證，帝陵神道文化、思想和哲學(xué)是自然條件與人文景觀的集合、自然歷史文化與人文社會(huì)文化的集結(jié)。其八，帝陵神道內(nèi)化了不同歷史發(fā)展時(shí)期、特殊社會(huì)階層及中華民族的各個(gè)民族成分的墓葬制度和喪葬禮儀。其九，帝陵神道文化、思想和哲學(xué)研究，從一個(gè)側(cè)面、層面或維度上揭示了中國(guó)古代社會(huì)的存亡、盛衰等問(wèn)題的文化基因、思想動(dòng)因和哲學(xué)歸因。

三 成果的學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)影響

（一）學(xué)術(shù)價(jià)值

第一，陵寢是帝王精心規(guī)劃營(yíng)建和重點(diǎn)組織實(shí)施的文物建筑，它吸納了私有制社會(huì)的喪葬制度的主要內(nèi)容，凝聚了普通民眾世世代代哺育和享用的喪葬文化的精神實(shí)質(zhì)，體現(xiàn)了統(tǒng)治階級(jí)的宇宙觀、生死觀、道德觀、宗教觀、習(xí)俗觀及生態(tài)觀等價(jià)值取向，展現(xiàn)了特殊利益集團(tuán)的規(guī)劃思想和建筑藝術(shù)。

第二，陵寢制度及其思想文化。自春秋戰(zhàn)國(guó)晚期階級(jí)社會(huì)統(tǒng)治者萌生了陵寢理念，至于明清時(shí)代，陵寢制度已有兩千多年的歷史發(fā)展和文化脈絡(luò)。這是我們關(guān)注中國(guó)歷史進(jìn)程、分析民族文化特色、把握歷史文化關(guān)系的重要參照。

第三，祭祀制度及其思想文化。中國(guó)自古就有“事死如生”、“事亡如存”、“慎終追遠(yuǎn)”及“孝行天下”等生死觀念、靈魂意識(shí)、陵寢理念及道德規(guī)范，故它是古代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的一種寫(xiě)照，是人與人、人與社會(huì)、人與自然或生態(tài)及天人、天地人、宗教與自然生態(tài)等關(guān)系的一種成果。

第四，山陵制度及其思想文化。陵寢建筑遵照“陵制與山水相稱(chēng)”的原則，追求“筑陵以象山”的風(fēng)尚，謀求融合人文美與自然美的境界，創(chuàng)造糅合環(huán)境美與社會(huì)美的氛圍，追求統(tǒng)一主觀美與客觀美的條件，反映出中國(guó)人整體性思維和全局性考慮的國(guó)民性特征。帝陵神道體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代、制度、地域、民族、宗教及自然生態(tài)等特色。

第五，喪葬制度及其思想文化。喪葬文化是孝道的傳頌與傳接、傳播與傳承，它涵蓋了治喪、冥器、殉葬、風(fēng)水、防盜、建筑、祭祀等禮儀，而統(tǒng)治階級(jí)將喪葬文化和喪葬禮儀加以制度化發(fā)展，形成了完備的陵寢制度和完善的陵寢文化。

第六，禮樂(lè)制度及其思想文化。中國(guó)古代社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)把協(xié)調(diào)和處理人與物、人與事、人與人、人與自己內(nèi)心世界的關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)和智慧投射于帝陵建筑之上，凝結(jié)于帝陵神道文化、思想和哲學(xué)之中，故通過(guò)修建和修復(fù)祖陵、修理和修繕皇陵、營(yíng)建和營(yíng)造帝陵，以確保祖宗基業(yè)的永存、祖?zhèn)鞯蹣I(yè)的永在、祖輩龍脈的永續(xù)。

第七，信仰制度及其思想文化。陵園地面建筑或主體建筑及其帝陵神道是中國(guó)社會(huì)的悠久歷史和中華民族的傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體之一，美麗動(dòng)人的神話、亙古流傳的傳說(shuō)和變化莫測(cè)的信仰印記在特殊的物質(zhì)文化現(xiàn)象和精神文化現(xiàn)象之中，折射出古人創(chuàng)造古代文明的足跡和延續(xù)華夏文明的智慧，反映了不同地區(qū)軒輊有別的自然景觀和不同民族各具特色的文化邏輯。

（二）社會(huì)影響

第一，以帝陵神道體現(xiàn)時(shí)代、制度、地域、民族、宗教及自然生態(tài)等特色為對(duì)象，探究中國(guó)人的文化、思想和哲學(xué)軌跡。帝陵神道既表現(xiàn)出“后承前制”，如因襲古制、延續(xù)舊制、遵從祖制、沿革禮制等共性，又表現(xiàn)出“后改前制”，如廢除古制、翻新舊制、改易祖制、變化禮制等特性，演繹著共性與特性、連續(xù)性與非連續(xù)、穩(wěn)定性與變異性及前與后、新與舊、古與今、常與變等歷史文化關(guān)系。

第二，以傳統(tǒng)自然哲學(xué)為參照，把握陵寢制度的文化價(jià)值和帝陵神道的政治功能。不論是“堆土為陵”“積土為陵”“穿土為壙”“潛埋為葬”，還是“因山為陵”“以山為陵”“依山為陵”“鑿山為陵”“緣山為陵”“象山為陵”，不管是“不封不樹(shù)”“勿封勿樹(shù)”“無(wú)為封樹(shù)”，還是“前廟后寢”“前朝后寢”“陵側(cè)起寢”“陵旁立廟”，體現(xiàn)了前方后圓、天圓地方、天覆地載、天人合一、和而不同、道法自然等思想。

第三，以民族宗教文化為視角，研究民族宗教與自然、生態(tài)的關(guān)系。有學(xué)者從生態(tài)視角指出早期文明為順應(yīng)自然、農(nóng)業(yè)文明為改造自然、工業(yè)文明為征服自然、現(xiàn)代文明為和諧自然等理念，有學(xué)者從文化視角提出敬畏自然、虐待自然和善待自然等階段，有學(xué)者從哲學(xué)視角認(rèn)為自然哲學(xué)提倡順應(yīng)自然、主體哲學(xué)提倡超越自然、生態(tài)哲學(xué)提倡回歸自然等思想，我們從宗教學(xué)角度探索宗教與自然、生態(tài)的關(guān)系，尋找擺脫自然界的困境和解決人類(lèi)社會(huì)的困惑之路徑。

第四，以民族宗教文化比較研究為平臺(tái)，詮釋民族宗教文化在中日文化比較和交流過(guò)程中所發(fā)揮的橋梁作用。帝陵神道是構(gòu)筑中華民族的精神家園的元素和因素、展示中華民族的精神創(chuàng)造的形式和力量，故探討民族文化與國(guó)民性的相關(guān)性，把握民族文化所培育和傳承的自然觀和生死觀至關(guān)重要。

第五，以民族宗教與自然、生態(tài)的關(guān)系為指南，試圖解明中國(guó)古代社會(huì)特殊階層是詮釋與傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種力量，帝陵神道是透視人與自然關(guān)系的一種載體等課題，并為新時(shí)代和諧社會(huì)建設(shè)尋求傳統(tǒng)思想文化基礎(chǔ)。

第六，矯正以往的認(rèn)識(shí)誤區(qū)與行為偏差，如檢視“人定勝天”、“向自然界開(kāi)戰(zhàn)”、“為自然界立法”及“人類(lèi)中心論”、“人類(lèi)本位主義”、“人類(lèi)至上主義”等思想及行為，旨在在人類(lèi)社會(huì)與自然界共同構(gòu)筑的客觀物質(zhì)世界范圍內(nèi)處理和解決“人與自然界的伙伴關(guān)系”。

第七，日本神道教、神道論、神道觀、神道說(shuō)、神道書(shū)及神道人物、神道學(xué)派、神道流派等亦為研究素材，尤其是神道學(xué)派的歷史演變、神道與儒釋道的影響關(guān)系、民族文化與日本人國(guó)民性的相關(guān)性等頗多命題，神道哲學(xué)、思想、文化、政治、倫理、信仰、藝術(shù)等諸多分野，神道學(xué)、神道神學(xué)、神道宗教學(xué)、神道政治學(xué)、神道歷史學(xué)、神道民俗學(xué)、神道哲學(xué)等眾多分支。我們?cè)谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中選取帝陵神道，予以文獻(xiàn)整理和文化梳理、思想挖掘和哲學(xué)闡釋?zhuān)云谧糇C中日思想文化的源與流、根與莖、本與體及原創(chuàng)與應(yīng)用等關(guān)系。

(責(zé)編：王小林、黃瑾)

漢初呂姓王墓的豪華陪葬

2021年11月03日08:49

山東大學(xué)歷史文化學(xué)院崔大庸主持完成的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《洛莊漢墓陪葬坑發(fā)掘報(bào)告》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)為：12AKG001），最終成果為同名專(zhuān)著。課題組成員有：寧蔭棠、高繼習(xí)、郭俊峰、劉劍。

洛莊漢墓位于濟(jì)南市章丘市（2017年改設(shè)為區(qū)）棗園鎮(zhèn)洛莊村西約1公里的平原上，西距漢代濟(jì)南國(guó)（郡）治所約6公里。1999年6月26日，因取土在墓室的南側(cè)暴露出一批銅器，章丘市博物館聞?dòng)嵾M(jìn)行了緊急清理，共出土各類(lèi)銅器達(dá)90余件（后被編為5號(hào)坑）。同年7月8日至8月22日，濟(jì)南市考古研究所對(duì)洛莊漢墓外圍所暴露出的陪葬坑進(jìn)行了搶救性調(diào)查和清理工作，發(fā)現(xiàn)大型陪葬坑9座，出土各類(lèi)遺物400余件。到2002年春節(jié)前，經(jīng)過(guò)幾個(gè)階段的工作，共在墓室周?chē)l(fā)現(xiàn)處于不同層位和不同類(lèi)型的陪葬坑和祭祀坑36座，在東墓道南北兩側(cè)發(fā)現(xiàn)幾組罕見(jiàn)的建筑遺跡，前后共出土各類(lèi)遺物3000余件，基本探明了遺跡分布情況。因其具有的重大學(xué)術(shù)價(jià)值，被評(píng)為2000年度全國(guó)十大考古發(fā)現(xiàn)之一。

一 規(guī)模宏大的封土

經(jīng)鉆探和地表勘察，封土平面基本呈方形，底部邊長(zhǎng)約150米，現(xiàn)存封土最高處距原地表3米，最低處不足1米，絕大部分已成為農(nóng)田，破壞相當(dāng)嚴(yán)重。封土夯筑而成，近墓室部位及上部較堅(jiān)硬，四周漸次變松。據(jù)村民介紹和早期文物普查資料可知，其封土堆的高度原來(lái)在20米以上。

墓葬方向基本為東西向，平面結(jié)構(gòu)呈“中”字形，東西墓道由內(nèi)向外呈階梯狀收縮，東墓道長(zhǎng)近100米，西墓道長(zhǎng)約40米。從封土及墓室局部剖面可看出，墓室分為兩個(gè)部分：下半部分為在原地表向下挖掘而成墓室，此處暫稱(chēng)為地下墓室；后又在地下墓室開(kāi)口面上的周邊，夯筑起一周高約2米的“圍墻”，形成一個(gè)大墓壙，暫稱(chēng)為“地上墓室”。地上墓室開(kāi)口面積約35×37米，向下內(nèi)縮成階梯狀與地下墓室相接。這種“地上墓室”的做法，在山東地區(qū)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的大墓中多有所見(jiàn)，因此可以判斷其總體結(jié)構(gòu)具有齊文化的地域特點(diǎn)。

二 已見(jiàn)諸侯王墓中陪葬坑和祭祀坑數(shù)量最多

洛莊漢墓所發(fā)現(xiàn)的遺跡現(xiàn)象大致可分為三大類(lèi)：第一類(lèi)為大陪葬坑；第二類(lèi)為小陪葬坑；第三類(lèi)為建筑遺跡。其中各類(lèi)陪葬坑共計(jì)36座，是目前所知諸侯王墓中發(fā)現(xiàn)數(shù)量最多的一座。按這些遺跡在墓葬開(kāi)口地表及在封土中開(kāi)口的不同層位，可將它們分為三個(gè)層次。

第一層，均為小型坑，開(kāi)口與地上墓室的高度同屬一個(gè)平面，打破夯土，主要分布于西墓道南、北兩側(cè)較遠(yuǎn)的地方，這些避開(kāi)西墓道中部的遺跡呈兩翼狀分布于墓道和墓室南北兩側(cè)。這一層開(kāi)口的祭祀坑共9座。

第二層，也為小型坑，開(kāi)口距原地表1米左右，打破夯土，主要分布于西墓道之上和東西墓道兩側(cè)較近處。共12座。

第三層，15座大型陪葬坑（1～12、14、15、34），均開(kāi)口于原地表，

圖1陪葬坑位置平面圖

即與地下墓室開(kāi)口同屬一個(gè)層面。這些大型陪葬坑大體以墓室為中軸線，南北對(duì)稱(chēng)排列，南側(cè)數(shù)量略多于北側(cè)，有的成雙并列而排，有的單處一地，但大體上可看出一些規(guī)律。

三 陪葬坑的性質(zhì)復(fù)雜多樣、內(nèi)涵豐富

36座陪葬坑按其性質(zhì)大體可以分成以下幾種。

（一）兵器類(lèi)

主要有1號(hào)坑和2號(hào)坑，這兩座陪葬坑破壞均較嚴(yán)重。其中1號(hào)坑僅北部剩約1米，未發(fā)現(xiàn)任何遺物。從已破壞的坑邊地面散落著不少鐵鎧甲殘片，及村民傳說(shuō)———這里曾出土過(guò)成束的箭鏃之類(lèi)文物，可以推測(cè)此坑應(yīng)為隨葬兵器的陪葬坑。2號(hào)坑僅南部殘存一小部分，在底部發(fā)現(xiàn)兩處盾牌的殘跡，推測(cè)此坑也為兵器坑。

（二）倉(cāng)儲(chǔ)類(lèi)

主要存放生活用品及相關(guān)動(dòng)植物，有3、4、5、6號(hào)四座陪葬坑。3號(hào)坑位于主墓室南側(cè)，東西向，坑內(nèi)隨葬品自西向東為：西部為2件漆案，其上各有一枚“呂大官印”的封泥，中部有陶器，東部主要是炭化的谷物和動(dòng)物骨骼，特別重要的是發(fā)現(xiàn)了十多枚封泥，均為“呂大官印”。4號(hào)坑?xùn)|部主要放置著各種禽類(lèi)，有雞、各種鳥(niǎo)類(lèi)等，另外還發(fā)現(xiàn)了一箱雞蛋和一些魚(yú)骨，西部放置漆木箱，附有合頁(yè)、鋪首銜環(huán)等銅質(zhì)飾件。入口處堆放有約100公斤的木炭，出土“呂內(nèi)史印”封泥5枚。

5號(hào)坑呈南北向，在北部約3米見(jiàn)方的范圍內(nèi)清理出銅器90余件，種類(lèi)有鼎、盆、匜、勺等，大多數(shù)銅器上帶有“齊”字銘文。剩余的部分主要隨葬有大量漆器和陶器。個(gè)別漆器底面刻有“齊大宮”“北宮”等銘文。另外在坑的西南角和中部發(fā)現(xiàn)2套銅權(quán)和4件銅量器及“呂大官丞”封泥1枚。6號(hào)坑與5號(hào)坑同向，但相距較遠(yuǎn)，僅存殘底，出土帶有天干地支的長(zhǎng)方形骨牌、泥丸半兩錢(qián)。

（三）“探測(cè)水源類(lèi)”

7號(hào)坑在墓室南側(cè)正中，基本呈正方形，深達(dá)11.6米，直到基巖?？觾?nèi)填土純凈，未經(jīng)夯打，除在坑底發(fā)現(xiàn)一小片灰燼痕跡外，未發(fā)現(xiàn)任何遺存。結(jié)合該坑在墓葬中的特殊位置，以及該區(qū)域現(xiàn)代水文地質(zhì)特征，推測(cè)其應(yīng)為修建墓室而進(jìn)行地下水位探測(cè)的特殊遺跡。此觀點(diǎn)如能成立，將是我國(guó)古代墓葬首次發(fā)現(xiàn)的此類(lèi)屬性的探測(cè)坑。

（四）儀仗類(lèi)

主要有8、10、12、15號(hào)坑，它們分別位于墓室的四個(gè)角，顯然有意安排?？觾?nèi)主要埋葬的是儀仗類(lèi)的木俑、木馬和木偶車(chē)，均腐朽殆盡，僅能從部分彩色痕跡看出種類(lèi)。如木俑的種類(lèi)有儀仗俑、御俑、牽馬俑等。木馬有白、黑、棗紅等顏色。另有成排的木質(zhì)偶車(chē)等。漢初的陪葬品中儀仗類(lèi)一般多見(jiàn)陶制品，而洛莊漢墓陪葬坑中發(fā)現(xiàn)如此大量的木制品，在同類(lèi)墓葬中尚屬罕見(jiàn)。有的學(xué)者提出這是級(jí)別高的象征，有的學(xué)者認(rèn)為是地方特點(diǎn)，但因沒(méi)有更多的直接證據(jù)，尚不好做出最后的判斷。

另外，在16號(hào)坑和36號(hào)坑中還出土了大量泥制兵俑方陣，也可歸入此類(lèi)。

（五）車(chē)馬出行類(lèi)

9號(hào)坑和10號(hào)坑當(dāng)屬此類(lèi)，它們分別緊靠著東墓道的南北兩側(cè)，位置突出。其中，9號(hào)坑內(nèi)有土生馬7匹，犬10只。其中有6匹馬為成對(duì)放置，周?chē)鐾良兘?、鎏金、青銅、鐵質(zhì)、骨質(zhì)等馬具與馬飾，計(jì)有300余件。其中純金馬飾共計(jì)40件，總重量600余克。10只犬位于坑內(nèi)的最西部，均有用銅環(huán)和海貝組成的項(xiàng)圈。需要特別指出的是，9號(hào)坑的馬具極具特色，大部分是具有北方草原風(fēng)格的飾件，而且是品質(zhì)越高的越具有北方草原的風(fēng)格。如大量的金器幾乎全是同一風(fēng)格，有些在中原地區(qū)，甚至北方草原地區(qū)也屬首次發(fā)現(xiàn)，如純金的熊頭飾等。還有個(gè)別的骨制品，其制作方法和紋樣，均富有北方草原風(fēng)格。如此集中地出土一批北方草原風(fēng)格的馬具，且出自“原配”的馬身上，尚屬首次發(fā)現(xiàn)，其性質(zhì)及背后所包含的歷史信息，當(dāng)引起足夠的重視。如果再與墓主人的特殊身份相聯(lián)系，這批特殊馬具，乃至馬匹的來(lái)源，將是一個(gè)極其重要的課題。

與9號(hào)坑馬具形成鮮明對(duì)比的是11號(hào)坑中馬車(chē)，有銘文顯示，這批馬車(chē)則來(lái)源于長(zhǎng)安的官府。11號(hào)坑共埋葬有三輛大車(chē)，每車(chē)駟馬，車(chē)馬飾件齊全，均為實(shí)用馬車(chē)。其中1號(hào)車(chē)為立車(chē)，2號(hào)車(chē)為安車(chē)，3號(hào)車(chē)為一輛大安車(chē)，或?yàn)檗d辌車(chē)。這三輛車(chē)，均“金涂五末”“朱輪華轂”，完全符合諸侯王一級(jí)的配制。

（六）樂(lè)器類(lèi)

只有14號(hào)坑屬于此類(lèi)。共出土整整一坑樂(lè)器，共有140余件，主要有青銅編鐘一套19件，編磬六套107件，瑟7面，建鼓一架，懸鼓一架，竽（笙）1件，錞于鉦鐸一架3件，銅鈴一套8件，瑟鑰3件等。經(jīng)權(quán)威音樂(lè)考古專(zhuān)家鑒定，均為實(shí)用器。特別是14件鈕鐘經(jīng)測(cè)試就有4個(gè)八度，僅比曾侯乙墓少一個(gè)八度。而一次發(fā)現(xiàn)107件編磬，幾乎相當(dāng)于漢代發(fā)現(xiàn)的實(shí)用編磬之和，且經(jīng)測(cè)音鑒定，音階齊全，音色優(yōu)美，可直接演奏古今樂(lè)曲。這批樂(lè)器的發(fā)現(xiàn)在音樂(lè)考古史上占有極其重要的地位。

另外，在36號(hào)坑還發(fā)現(xiàn)了泥俑“演奏隊(duì)”，和木制的編磬等小型明器。

（七）動(dòng)物類(lèi)

僅見(jiàn)于34號(hào)坑，之所以將其單獨(dú)列出，是因?yàn)檫@座陪葬內(nèi)全部埋葬的整只動(dòng)物，計(jì)有豬、羊、狗、兔等，僅暴露出可清點(diǎn)的就達(dá)130余具，其與其他陪葬坑中只出土局部動(dòng)物骨骼完全不同，可看出其中的特殊作用。一次用這么多活體動(dòng)物隨葬，在以往的考古發(fā)現(xiàn)中還極為罕見(jiàn)。

（八）祭祀坑

洛莊漢墓發(fā)現(xiàn)大量的小型陪葬坑，它們與大型陪葬坑不在一個(gè)層位上，因此有的專(zhuān)家提出稱(chēng)其為“祭祀坑”比較合適，我們也認(rèn)為，這種叫法有利于與大型陪葬坑相區(qū)別，故從之。

這類(lèi)祭祀坑的建造方式和形制基本相同，平面或方形或長(zhǎng)方形，均有向西開(kāi)的通道，坑內(nèi)用多少不一的圓木豎立四周，頂部也大多用圓木封頂?？佑械臑閱螌?，有的為三層，主要陪葬少量木俑、木馬、木偶車(chē)，以及少量陶器、漆器等，個(gè)別有動(dòng)物、魚(yú)類(lèi)骨骼等。其中比較特殊的是16號(hào)坑和36號(hào)坑，兩坑內(nèi)出土了大量泥制兵俑，并可看出似為按“軍陣”排列，且手中均持有“兵器”，背面畫(huà)有箭箙。這種用泥制俑作為隨葬品的做法，在此前的考古發(fā)現(xiàn)中極為罕見(jiàn)，現(xiàn)在還無(wú)法判斷出是地域文化的特點(diǎn)，還是因制作時(shí)間關(guān)系而形成的“急就章”?？傊?，這批泥俑雖不是很“起眼”，但也應(yīng)引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注。

此外，這種類(lèi)型的祭祀坑在以往各種規(guī)模的漢代墓葬考古發(fā)現(xiàn)中極為少見(jiàn)，且分布于地上墓室這一層面，顯然是在封土建造過(guò)程中修建而成的，這種修建過(guò)程中的特殊活動(dòng)當(dāng)然應(yīng)有其重要用意，但囿于此前此類(lèi)遺跡幾乎未被發(fā)現(xiàn)過(guò)的客觀情況，要在這里將其說(shuō)清楚顯然也不是一件容易的事。這種現(xiàn)象是齊地固有的傳統(tǒng)，還是一種新的“發(fā)明”，還需作進(jìn)一步地深入探討。

（九）東墓道兩側(cè)的“禮儀”建筑遺跡

漢代原地表發(fā)現(xiàn)的另一組重要的遺跡現(xiàn)象是位于東墓道南北兩側(cè)的一些“夯土”遺跡，它們南北成排，相距非常有規(guī)律。這些遺跡面積大小不一，小的只有40厘米見(jiàn)方，大的也只有1平方米多一些。其共同的特點(diǎn)是，表面平整，有明顯的夯打整平痕跡。經(jīng)解剖其下實(shí)為柱洞。

如K207其東西通長(zhǎng)172厘米，最深處42厘米。主柱洞為先挖一圓形深穴，然后在中心立柱，周?chē)靥钔梁粚?shí)，解剖時(shí)只見(jiàn)一直徑32厘米、深35厘米的小洞，應(yīng)為原來(lái)柱子的直徑。此坑表面夯打得很好，看不出有一絲柱洞的痕跡，這就證明了這些柱洞是在建筑物用完后，拔走柱子，重新回填的。也就是說(shuō)，這里的建筑物存在的時(shí)間是在修墓或入葬時(shí)，為舉行某種儀式而特意修建的，待墓葬回填后，便把這些建筑拆掉，并將柱洞重新回填夯平。這在以前的同類(lèi)墓葬考古中也極為少見(jiàn)，對(duì)于研究漢代高層次葬禮具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

四 墓主是漢初呂國(guó)國(guó)王呂臺(tái)

從目前所發(fā)現(xiàn)的墓葬形制和出土遺物綜合分析，其年代應(yīng)在西漢早期。從陪葬坑中發(fā)現(xiàn)的“呂大官印”“呂內(nèi)史印”“呂大行印”等帶“呂”字的封泥來(lái)看，該墓應(yīng)與呂姓有關(guān)?！稘h書(shū)·高五王傳》：“明年，惠帝崩，呂太后稱(chēng)制。元年，以其兄子鄜侯呂臺(tái)為呂王，割齊之濟(jì)南郡為呂王奉邑?！薄稘h書(shū)·異姓諸侯王表》又載：“惠帝七年初置呂國(guó)。高后元年四月辛卯，王呂臺(tái)始，高后兄子。高后二年，臺(tái)薨，謚曰肅。子嘉嗣為王。高后六年，嘉坐驕廢。十一月，王呂產(chǎn)始。高后七年，產(chǎn)徙梁。十一月丁巳，王大始，故平昌侯?！边@4位國(guó)王中只有前兩位在位時(shí)都治濟(jì)南，而呂嘉先是被廢，后在滅呂中被誅，因此洛莊漢墓的墓主人應(yīng)是第一任國(guó)王呂臺(tái)。呂臺(tái)就國(guó)后第二年即去世，因此該墓葬的年代應(yīng)為公元前186年之后。洛莊漢墓西距漢濟(jì)南郡治東平陵城僅6公里，這在地理位置上也當(dāng)為呂臺(tái)墓提供了證據(jù)。

另外，從文獻(xiàn)記載可知，西漢時(shí)期只有呂后時(shí)期封過(guò)一次呂國(guó)，而從出土的呂姓封泥也可確定，洛莊漢墓的年代不會(huì)超出西漢早期呂國(guó)存在的階段，即公元前187～180年。此墓應(yīng)屬目前我國(guó)發(fā)現(xiàn)的漢代諸侯王陵中年代較早的一座，也應(yīng)是已發(fā)現(xiàn)的唯一的一座呂姓諸侯王墓。正因?yàn)槟怪魈幱趨问献钆d盛之時(shí)，加上其特殊的身份地位，才有如此規(guī)模宏大、結(jié)構(gòu)復(fù)雜、極具豪華的陪葬配置。

(責(zé)編：王小林、劉婷婷)