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 三星堆考古新發(fā)現(xiàn)與新思考 霍 巍 三星堆考古從1929年起算，已經(jīng)歷近一個世紀的歷程。近期以來，隨著三星堆新發(fā)現(xiàn)的6個祭祀坑考古發(fā)掘工作不斷取得新的成果，公眾對于三星堆考古的關(guān)注熱度不斷升溫，學(xué)術(shù)界也對三星堆考古的相關(guān)學(xué)術(shù)問題重新開始新的觀察和討論。雖然目前三星堆新一輪的祭祀坑發(fā)掘工作還在繼續(xù)進行，但從迄今出土的器物和各類遺跡、現(xiàn)象中，也可以強烈地感受到三星堆帶給我們的視覺沖擊，并由此掀起一場新的“頭腦風(fēng)暴”。下面以我對三星堆新發(fā)現(xiàn)考古遺存有限的認識，提出幾點新的思考供大家討論。 三星堆文明誕生在中華大地，是古蜀文明對中華文明的杰出貢獻 三星堆的新發(fā)現(xiàn)引發(fā)社會各界熱議的其中一個最為重大的話題，即三星堆文明的內(nèi)在屬性，它究竟是外來文明？還是中國本土文明？最為極端的猜測，甚至出現(xiàn)“三星堆是外星人創(chuàng)造的文明”“三星堆祭祀坑是外域宗教神學(xué)與本土文明戰(zhàn)爭的產(chǎn)物”等種種臆想。我認為這些來自不同層次、不同領(lǐng)域甚至社會各界對于三星堆的議論，最為重要的原因，是目前發(fā)現(xiàn)的黃金面具、青銅人像以及大量埋藏在坑里的象牙等考古現(xiàn)象（包括1986年1、2號祭祀坑出土文物在內(nèi)），在人們已有的“知識圖譜”中都是新鮮的感觀，尤其是與中國其他地區(qū)出土的青銅時代遺物之間似乎從總體面貌上差別巨大。 三星堆祭祀坑新出土的文物，提供給我們一些新的觀察點。 首先，在其中一個坑內(nèi)，出土成組的數(shù)件青銅尊，還出土一尊造型獨特的“頂尊跪坐人像”。類似現(xiàn)象也在1、2號祭祀坑中有過發(fā)現(xiàn)，只是青銅尊的造型、組合有所不同，頂尊跪坐人像的體量與造型也有區(qū)別，但就其總體文化特征而言是一脈相承的。這些成組的青銅尊很顯然應(yīng)是三星堆青銅器中作為祭祀場合的“禮器”來使用，這和中原商周青銅文化以鼎、簋等青銅容器加以組合作為祭祀的禮器，本質(zhì)上別無二致。新出土的頂尊跪坐人像，也形象地展示出三星堆文明中青銅尊這類容器受到“頂禮膜拜”的情景，說明三星堆雖然沒有采用青銅鼎、簋組合，但青銅尊的地位卻十分顯赫。 不少從事冶金考古的專業(yè)工作者還進一步注意到，三星堆祭祀坑中前后出土的青銅尊，從制作工藝上看，都采用與中原青銅器相同的鑄造法，即“泥模塊鑄法”，而并非西方流行的“失臘法”；在一些紋飾和裝飾性圖案上，除模仿中原系統(tǒng)青銅器之外，更與長江中游湖北、湖南等地青銅器相似，例如在青銅器體表面分鑄合體而成立鳥、羊頭（牛頭），以青銅器的扉棱作為合范之處等等，都顯示出三星堆與黃河、長江流域青銅文明之間的交往和聯(lián)系，甚至不排除三星堆的青銅工藝直接受到長江中游荊楚地區(qū)的影響。 其次，三星堆的玉器系統(tǒng)，包括過去出土的牙璋、玉璧等器物，都與黃河、長江流域的史前玉器屬于同一體系，是中國史前玉器文化的重要組成部分，這是在西方文明中基本不見的器類，其文化“底色”迥然有別。三星堆的牙璋在中原二里頭、二里崗文化中便已經(jīng)流行，后來在大半個中國大陸都開始制作和使用，是祭祀的“禮玉六器”之一，所以可以認為三星堆是中國史前和夏、商、周三代牙璋流傳鏈條上的一個重要環(huán)節(jié)。 其三，此次在三星堆新出土的祭祀坑中確認了絲綢的存在，其中包括絲綢的殘跡和混合在泥土中的植物絲蛋白。眾所周知，絲綢是中華文明對于世界文明的一個偉大貢獻，早在中原和長江下游地區(qū)新石器時代的遺址中，就已發(fā)現(xiàn)過蠶繭或蠶的陶、石模型。漢代成都號為“錦城”，以絲綢和織錦遠銷海內(nèi)外而聞名于世。而三星堆新發(fā)現(xiàn)的絲綢證明古蜀大地上養(yǎng)蠶織絲的歷史至少可以上溯到商代晚期的三星堆時代。有不少學(xué)者在認真觀察三星堆出土的青銅立人像身穿三層衣物上的紋飾之后，提出這位當(dāng)時在三星堆具有至高無上地位的君王或神王身上，可能已經(jīng)是錦衣華袍，以絲綢作服。從三星堆此次所發(fā)現(xiàn)的多處利用絲綢的遺跡現(xiàn)象來看，這種可能性應(yīng)很大。商、周甲骨文中的“蜀”字，上為縱目，下為“蟲”字旁，這很可能從另一個角度保留了遠古時代對于古蜀的歷史記憶，其中既有蜀人“縱目”傳說的遺痕，也保留了對蜀人種桑養(yǎng)蠶這一古俗的痕跡。 在文獻典籍中，同樣可以看到兩個和三星堆文明關(guān)系密切的古代書寫系統(tǒng)。一個是中原文化系統(tǒng)，西周時就有“蜀”的記載，《尚書·牧誓》記載周武王伐紂，“西土八國”之中就有蜀人參戰(zhàn)?！妒酚洝の宓郾炯o》記載蜀之先肇于人皇之際，黃帝與其妻嫘祖之子昌意，便娶了“蜀山氏女”，降居若水，后來封其支庶于蜀。另一個是巴蜀文化系統(tǒng)，《蜀王本紀》《華陽國志》都記載古蜀時期先后經(jīng)歷蠶叢、柏灌、魚鳧、杜宇、開明各世代，從蠶叢氏開國，至開明世為秦所滅（前316年），古蜀各世數(shù)王雖遠離中原王朝，被中原諸侯視為“椎結(jié)左衽”的“蠻夷之族”，但也自成一系，若隱若現(xiàn)地始終保持著與中原王朝之間的聯(lián)系，既非天外來客，也非域外異族。 綜上所述，有充分的證據(jù)表明，三星堆文明誕生于中華大地，是古蜀文明對中華文明的杰出貢獻。考古發(fā)現(xiàn)“延長了歷史軸線，增強了歷史信度，豐富了歷史內(nèi)涵，活化了歷史場景”，三星堆考古新發(fā)現(xiàn)再一次證明中華文明的形成過程是一條從“多元”最終匯聚為“一體”的歷史長河。無數(shù)像三星堆這樣具有獨特風(fēng)格、獨立創(chuàng)造的地方性區(qū)域文明，最終匯入到中原文明體系中，并帶給中華文明諸多充滿活力與創(chuàng)造性的文明因素，才使得古老的中華文明歷久彌堅、生生不息。而要認識“一體”，首先就得承認“多元”，三星堆的考古發(fā)現(xiàn)表明，她既有與中原文化之間相同的“文化基因”，卻也有其豐富多彩、具有獨創(chuàng)性的文化面貌，從而為世界古代文明發(fā)展歷程中具有標(biāo)志性意義的中國青銅時代，書寫下濃墨重彩的篇章。 三星堆祭祀坑最新考古發(fā)現(xiàn)中，尤其引人注目的是當(dāng)中又有新的人物造型和新的器型出土，而這類青銅器所反映的，都與神靈祭祀有關(guān)。除上面提到的那件頂尊跪坐人像外，在同一祭祀坑中，還有另一件頭上頂著一個祭祀場景的人物形象；此人雙手向上捧持祭壇底邊，祭壇上另有一人仰臥其上，雙腿懸垂向下，這很可能也是反映某個神秘的祭祀場景，具體細節(jié)等整體出土之后方可識其全貌。而在另一個祭祀坑中，則出土一個帶有柱子的平臺，平臺之下為一尊高大的神獸，臺上有若干正在舉行祭祀的人物形象。與這類器物較為相似的青銅器，過去曾在2號祭祀坑中出土過一個祭壇的殘件，其基本特征也是最下層為一神獸，上面頂著一個多層的祭壇；每層祭壇上都有成組并列的祭祀人像，頭戴高冠，身穿長袍，手中有的執(zhí)有棒狀彎形器物，有的則雙手做出一個姿勢，不執(zhí)任何器物。這類青銅器過去在中原青銅文化系統(tǒng)中不曾出現(xiàn)，應(yīng)是三星堆青銅文明中的獨特創(chuàng)造。 在黃金器物中，既有以往為人所知的黃金面具，也有過去未曾見到過的金箔拓展成的“半鳥半人形”黃金飾片。與之伴出的還有大量散亂分布在坑內(nèi)的黃金圓形飾片，飾片上可明顯地觀察到在其中央有圓形的穿孔，由此推測其原可通過這個小孔串聯(lián)或穿系在一起。至于這些飾物之間的關(guān)系，令人頗費猜測，它們原生的狀態(tài)，大概只能通過后期在實驗室里的仔細拼綴、復(fù)原，才能略窺其一斑。過去曾在1、2號祭祀坑中也發(fā)現(xiàn)罩在青銅頭像表面的黃金面具、黃金制成的“權(quán)杖”等器物，后來在成都金沙遺址中也曾發(fā)現(xiàn)過和三星堆相類似的黃金面具，帶有鳥、箭、人臉紋的金帶，“太陽神鳥”飾片和蛙形飾片，大量帶有穿孔的葉形、魚形黃金飾片，表明兩者之間在文化特征上的共同性，也是人們將金沙遺址的考古文化視為三星堆后續(xù)文化的重要依據(jù)之一。上述考古發(fā)現(xiàn)證明，三星堆和金沙對于黃金制品都是高度推崇，都將黃金認定為代表著貴重、等級、權(quán)威的象征之物。這一點，和世界古代文明中許多以黃金為貴的考古學(xué)文化非常相似。例如，西方上古時期的克里特、邁錫尼文化中，很早就有以黃金制作酒器、首飾的傳統(tǒng)。尤其是在歐亞草原文化中，游牧的“斯基泰”人（中國古史中也稱其為“塞種人”）就非常流行在衣飾、裝飾品、馬具、用具上使用黃金制品的習(xí)俗。中國夏商周三代考古中雖也曾發(fā)現(xiàn)為數(shù)不少的黃金制品，但總體而論，與玉器、青銅器相比較仍不占主流。三星堆與金沙均以黃金為貴的這一考古現(xiàn)象，無疑也改變了以往人們的傳統(tǒng)觀念，需要我們從一個全新的、全球化的視野來加以比較和研究。
三星堆遺址7 號祭祀坑出土的銅鈴（四川省文物考古研究) 三星堆6個祭祀坑的發(fā)現(xiàn)，也為探討三星堆祭祀行為提出新思考。事實上，三星堆祭祀坑的發(fā)掘，早在1929年便已揭開序幕，露出三星堆文明神秘的一角。1929年，廣漢月亮灣農(nóng)戶燕道誠父子在其住宅“燕家院子”擴修水渠時，無意間挖出一堆埋在一個坑里的玉石器，還有已被打碎的許多陶器殘片。最令人關(guān)注的現(xiàn)象是這坑玉石器中，還有一套多件從大到小重疊堆放起來的石璧，對于它們的用途曾引起人們的許多猜測。有人說它們可能和南太平洋、南島群島原始文化中用大石圈做量器的“法碼”類似；也有人根據(jù)中國古籍中“以璧禮天”的記載，認為它們可能是和祭祀有關(guān)的“石璧”。現(xiàn)在看來，后者顯然更具合理性。從這個器物坑的性質(zhì)上看，很可能本生就是一個“祭祀坑”，只是祭祀的地點、對象和掩埋的器物類別（沒有發(fā)現(xiàn)金器、青銅器、象牙等）有別于后來發(fā)現(xiàn)的這8個祭祀坑，祭祀的等級和規(guī)格也有所不同。如果這個推測無誤，那就表明三星堆文明有著長期形成的祭祀傳統(tǒng)，有一整套儀式和程序，這在人神混雜的青銅時代崇拜信仰的禮制系統(tǒng)中，具有重要意義。通過這些詭異神秘的器物及其埋葬方式，可以形成引發(fā)人們產(chǎn)生迷幻的氣氛，形成對天地的崇拜和神師（巫師，同時可能也是王權(quán)的代表者）溝通天地時的神秘儀軌。 其次，三星堆先后發(fā)現(xiàn)的這8個祭祀坑究竟是一次性祭祀留下來的遺跡，還是多次性的、連續(xù)不斷的祭祀行為所致？早在1986年兩個祭祀坑出土之后，當(dāng)時主持考古發(fā)掘工作的陳德安先生就觀察到，這兩個祭祀坑的器物雖然基本文化面貌相同，但可能仍屬于兩個時期，年代相距約百年，并由此推測“兩個坑的器物是不同年代的兩個宗廟內(nèi)的用器”。此次新發(fā)掘的4號祭祀坑的C14測年數(shù)據(jù)多集中在距今3148—2966年的時代范圍之內(nèi)，也屬于殷墟晚期，和1、2號祭祀坑的年代相同。這是否表明，新發(fā)現(xiàn)的6個祭祀坑和1、2號祭祀坑一樣，也是在大體相距不遠的時期內(nèi)先后舉行祭祀活動遺留下來的遺跡呢？ 陳德安先生認為，三星堆1、2號祭祀坑出土的這些器物是在長時間使用之后，不斷增添新的器種，最后才形成豐富而成套的祭器，它們最初的供祭地有可能是在宗廟之內(nèi)，原本屬于宗廟用器。其后因宗廟被毀，這些“宗廟重器”才被分別埋藏入坑中。如果按照這個推測，原來的宗廟才是祭祀的“第一現(xiàn)場”，現(xiàn)在看到的祭祀坑，則是宗廟被毀之后，將這些重器埋藏入坑的“第二現(xiàn)場”。如果此說成立，那么此次新發(fā)現(xiàn)的6個祭祀坑是出自不同的宗廟，還是出自和1、2號祭祀坑同一處宗廟？也很值得關(guān)注。 再次，宗廟為何會被毀？祭祀坑形成的原因何在？對于這個問題，過去有兩個推測：一是敵國入侵，宗廟被毀；二是統(tǒng)治階級內(nèi)部因權(quán)力斗爭而導(dǎo)致權(quán)力轉(zhuǎn)移，即“改朝換代”所致。從現(xiàn)象上看，這些坑內(nèi)的器物并非雜亂無章地拋棄入坑，而是按一定的順序埋入，在埋入坑內(nèi)之前似乎還舉行過某種儀式，埋藏過程中還使用了大量犧牲，將其和宗廟重器一同焚燒，表明這些宗廟用器在被砸爛和火燒的過程中，也曾舉行過某種祭祀儀式，這都不像是外敵所為，所以陳德安主張“內(nèi)部權(quán)力斗爭說”。但這個假說目前所面臨的最大挑戰(zhàn)在于：如果是內(nèi)部權(quán)力的轉(zhuǎn)換，需要將這些珍貴的王國重器——黃金、象牙、玉器和青銅器都悉數(shù)埋藏嗎？如果是一次性“祭祀”行為，只能表明此時發(fā)生了極為重大的突發(fā)性事件，如遷都、動亂、災(zāi)變等等；如果是多次性“祭祀”行為，不斷大量耗費族群和國家所掌握的貴重資源，又是三星堆的國力所能承受的嗎？此次新出土的6個祭祀坑內(nèi)的器物保存情況和埋藏方式，或?qū)檫M一步揭開這個謎底提供新的證物。 總之，三星堆考古發(fā)現(xiàn)提出的問題，要比已經(jīng)解決的問題多得多。隨著三星堆考古的不斷深入開展，才剛剛露出冰山一角的三星堆文明，還會帶給世人新的驚喜，為古蜀文明和中華文明書寫下新的篇章。（本文載《巴蜀史志》2021年第5期“聚焦三星堆”?？?/a> 來源：四川省地方志工作辦公室
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