一、居士文化簡述

在中國古代，居士一詞最早出現于儒家《禮記·玉藻》：“居士錦帶。”鄭玄注：“居士，道藝處士也?！痹凇俄n非子》一書中，亦謂東海有任矞、華仕等居士，曰：“吾不臣天子，不友諸侯，耕作而食之，掘井而飲之，吾無求于人也?！苯灾割H有道藝而不求仕宦之處士。

其后，泛稱有道之處士為“居士”。道教人也有“居士”的稱謂。印度佛教傳入后，又被翻譯入佛經，佛教居士的主體則是既富有資財，又信奉佛法的在家徒眾。

公元179年，由月支僧人支婁迦讖譯出的《佛說般舟三昧經》，稱在俗學佛者為“居士”了，支謙繼承了老師關于“居士”的說法并用以自稱?！熬邮俊币辉~在梵語中稱為“迦羅越”，凡是居家之士，皆可稱為居士。

大乘佛教中的“居士”概念，是在《維摩結經》傳入中國后才出現，鳩摩羅什將居士定義為“白衣、多財、富樂者”。智者大師在《仁王護國般若經疏》中說：“居士者，外國積財至億，名為居士。今此富有七凈財，故名居士。窺基法師在《妙法蓮華經玄贊》卷中說：“守道、自恬、寡欲、蘊德，名為居士。”李通玄長者在《新華嚴經論》卷中說：“以行仁德，化利群品，名為居士?！?/p>

道教正式使用“居士”一詞，則見于民國五十五年“中華民國道教會”的成立，當時即設立有“居士會”，為針對有道教信仰之信徒所成立的處所，并發(fā)布有《道教居士教徒之禮節(jié)》手冊，教導道教信徒相關道教禮儀及知識。而現今臺灣社會中，則是多以居士稱呼佛教的在家信徒。

居士，從某種角度來說，是西天佛教化為東土佛教，沖擊中國文化，所形成的在家修行人士，是儒釋道融合的產物。

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概括起來，居士類型有三，一是信奉儒家經世致用但又淡泊名利之人；二是信奉佛道的在家修行人士；三是文人雅士自稱。

那么，在佛教傳入中國之前，諸如孫武、范蠡、鬼谷子、河上公、黃石公、張良、嚴君平等屬于中華民族原生文化的隱士，和后來流行的居士略有區(qū)別。

我們把經過儒釋道三家文化激蕩后，所形成的儒道佛居家隱修文化，稱為居士文化的開始。而越到后期，特別是陽明心學之后，儒釋道呈現合流趨勢，居士往往兼易儒釋道四家為一體，很難分清具體到底屬于哪一家。這些，其實，都是居士做的貢獻。中華文化的最終合流，和居士文化分不開。

佛教居士在世界東方最早的代表無疑是維摩詰，他是和佛祖釋迦牟尼同時代且齊名的人物。他的《維摩詰經》是佛教居士文化的開創(chuàng)之作。道教起源于道家，道家創(chuàng)始人老子無疑是最早的道家居士，經典《道德經》也可以說是道教居士文化的開拓之作。儒家隱士更多，諸如顏回、荀子、董仲舒、揚雄等都具有隱士風范。但直到公元一世紀之后，佛學傳入中國，居士文化才開始成型。

中華文明經過儒釋道三家文化激蕩后，中國最早的佛教居士是牟子，他的《理惑論》是最早的居士佛學著作。傅大士是居士佛學的開創(chuàng)者，代表作有《心王經》。李道玄號稱中國第一大居士，他的《華嚴經講記》對佛教影響很大。楊文會是近代中國佛教居士文化的開拓者。還有楊炫之、蕭子良、劉遺民、劉勰、李道玄、龐蘊、袁了凡、周安士、楊文會、歐陽競無、南懷瑾等都是佛教居士的代表。近代佛教居士的開拓者是楊文會，晚清民國，居士文化成為時尚風潮，歐陽竟無、章太炎、熊十力等曾經都是著名的居士。

道教最初并不提倡出家離俗，直到王重陽全真道后，才有出家道士之說。因此，早期道教大多屬于居士和山林并舉。中國最早的道教居士是葛玄，代表作為《清靜經》。開創(chuàng)者為葛洪，代表作為《抱樸子》。陶弘景為重要代表，代表作《養(yǎng)性延命錄》。魏華存、許遜、寇謙之、顧歡、陶弘景、司馬承禎、李筌、譚峭、陳摶、張伯端、種放、陳櫻寧、蕭天石等是道教居士的代表。他們有些雖然沒有自稱居士，但實際具備居士的特質。

儒家多稱作隱士，即使在山野也不忘經世致用之志。在公元一世紀之后，鄭玄為儒家居士的開啟者，也是兩漢經學的集大成者。劉劭、顏推之、王通、邵雍、吳澄、陳白沙、王陽明、湛若水、顏鈞、林兆恩、黃宗羲、王夫之、周太谷、段正元等為儒家居士代表。

平常我們知道最多的是著名文人的自稱居士，隨便一查，就有好幾百個，陶淵明、王維、李白、白居易、歐陽修、王安石、辛棄疾、范成大、唐伯虎、董其昌等等，宰相居士有張商英、耶律楚材、張之洞、翁同龢等等，都屬于雅稱。有如古代尊稱當官的為“大人”一樣，和真正的“大人”含義卻是相差甚遠。

我從成百上千個著名居士中選取十位代表。他們是葛洪、陶弘景、傅大士、李通玄、龐蘊、邵雍、吳澄、顏鈞、周太谷、楊文會等十人。文人居士十人為陶淵明、王維、李白、白居易、蘇東坡、李清照、倪瓚、唐伯虎、徐渭、蒲松齡等十人。居士必修十大經典為《易經》《道德經》《黃帝內經》《莊子》《素書》《清靜經》《心王銘》《大學中庸》《抱樸子》《漁樵問對》。印度經典為《維摩詰經》《勝鬘經》。

二、易儒釋道十大居士

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1、葛洪：道教仙學居士的開創(chuàng)者

葛洪(283—363年)，字稚川，自號抱樸子，丹陽郡句容(今江蘇句容市)人，東晉道教理論家、著名煉丹家和醫(yī)藥學家，世稱小仙翁。所著《抱樸子》是以道為體，融中華文化儒釋道為一爐，在中國思想史、文化史、煉丹術具有很大影響。葛洪自小有意歸隱山林煉丹修道、著書立說。曾參與作戰(zhàn)有功，被封為“伏波將軍”，賜爵關內侯。但很快隱居于羅浮山，絕棄世務，銳意于松喬之道，服食養(yǎng)性，修習玄靜，繼續(xù)從事《抱樸子》的創(chuàng)作。他修行煉丹，著書講學，從學日眾。《抱樸子》內篇20卷，論述神仙方藥、養(yǎng)生延年、禳邪卻禍之事，總結晉代前的神仙方術，包含守一、行氣、導引等，為醫(yī)藥學積累了寶貴的資料；外篇50卷，論述人間得失，世事臧否，闡明其社會政治觀點。全書將神仙道教理論與儒家綱常名教相聯(lián)系，開融合儒、道兩家哲學思想體系之先河。他強調“欲求仙者，要當以忠孝和順仁信為本。若德行不修，而但務方術，皆不得長生也”。并把這種綱常名教與道教的戒律融為一體，要求信徒嚴格遵守。他對儒、墨、名、法諸家兼收并蓄，尊君為天；不滿于魏、晉清談，主張文章、德行并重，立言當有助于教化。葛洪還精曉醫(yī)學和藥物學，主張道士兼修醫(yī)術?！肮胖鯙榈勒?，莫不兼修醫(yī)術，以救近禍焉”，他還是煉丹史上一位承前啟后的煉丹家。他的《神仙傳》開啟了中華仙學的先河。

二、陶弘景：山中宰相，在家居士。

陶弘景(456—536年)，字通明，自號華陽隱居，謚貞白先生，丹陽秣陵(今江蘇南京)人。南朝齊、梁時道教學者、煉丹家、醫(yī)藥學家。南朝士族出身。10歲讀《神仙傳》，有養(yǎng)生之志，15歲作《尋山志》，傾慕隱逸生活。20歲時齊高帝引為諸王侍讀，后拜左衛(wèi)殿中將軍。30歲左右，拜道士孫游岳為師，受符圖、經法、誥訣，遂遍游名山，尋訪仙藥真經。南齊永明六年(488)，在茅山得到楊羲、許謐手書真跡。永明八年東行，拜謁各地居士和法師。永明十年(492)，辭去朝廷食祿，隱居句容句曲山(今江蘇茅山)，傳上清大洞經箓，開道教茅山宗。梁武帝即位后，多次派使者禮聘，堅不出山。朝廷每有大事，常往咨詢，平時書信往來頻繁，當時人稱為“山中宰相”。陶弘景繼承老莊哲理和葛洪的仙學思想，揉合道、佛二教觀念，主張道、儒、釋三教合流，認為“百法紛湊，無越三教之境”。其著作很多，除上面提到的以外，還有《真誥》、《登真隱訣》、《養(yǎng)性延命錄》等。他還是中國本草學的奠基人。

3、傅大士：中國維摩禪居士文化的開創(chuàng)者

傅大士（497—569年），本名傅翕，字玄風。又稱善慧大士、雙林大士、烏傷居士。東陽郡烏傷縣（今浙江義烏）人。他一生以居士身份修行佛道。二十四歲得達摩大師指引，發(fā)愿精進修道，為南朝梁代義烏雙林寺始祖，中國維摩禪祖師。與達摩、寶志并稱“梁代三大士”。曾作有300多首詩偈頌文來闡釋佛理禪意，勸導世人看破世間的功名利祿，盡心修證佛法，得到大解脫。其傳世著作有《心王銘》《語錄》四卷（即《傅大士集》或《善慧大士語錄》）《還源詩》等。他的《心王銘》是參禪佳作，其所闡述的心性論是后世禪學的核心和源頭。他是一個能“普應萬機”的“絕世通人”，被認為是彌勒化身，是十地菩薩。傅大士經過十年的修道和弘法，形成中國式大乘佛教的基本理論，還聚集了一批能以生命殉道的信徒，人才濟濟。他不臣天子、不友諸候，梁武帝卻很尊敬他，請他講《金剛經》等經書。南懷瑾說：“如傅大士者，實亦曠代一人”。傅大士創(chuàng)導三教合一，以道冠、僧服、儒履為表相，指要有佛家的慈悲，用道家的智術和儒家的倫理，才不會走入偏激的途徑。王安石有一首贊詩：“道冠儒履釋袈裟，和會三家作一家。忘卻兜率天上路，雙林癡坐待龍華?！?。他合“空”、“有”為一義，將解脫修行和社會參與二者統(tǒng)一，不但是中國佛教史上超悟的禪師，而且是中國文化史上的哲人。

4、李通玄：中國華嚴學第一大士

李通玄（635—730年），世稱李長者，又稱棗柏大士，是唐代的華嚴學者，被稱作中國第一大居士。青年時鉆研易理，到四十余歲時，專攻佛典，潛心《華嚴》。當時正值八十《華嚴》譯成。于開元七年（719）春，他攜帶新譯《華嚴經》到太原盂縣西南同穎鄉(xiāng)大賢村高山（一作仙）奴家，造論闡明經義。三年足不出戶，據說每天早晨只食棗十顆、柏葉餅一枚，由此世稱棗柏大士。他后來攜帶論稿移居神福山原下的土龕（即太原壽陽方山土龕）繼續(xù)撰述，經過五年告成，這就是《新華嚴經論》四十卷。繼而又作《略釋新華嚴經修行次第決疑論》四卷。他在智儼、法藏一系以外，別樹一幟，于華嚴一宗傳統(tǒng)的學說，別樹一幟。而論中應用《易經》的思想來解釋《華嚴》，創(chuàng)“三圣圓融”說。精微入妙，為世所重。立“十宗十教”的判教理論，接受《大乘起信論》的影響。其學說對以后中國華嚴學的發(fā)展影響很大。

5、龐蘊：禪宗白衣居士第一人

龐蘊（—約815），字道玄，又稱龐居士，唐衡陽郡（今湖南省衡陽市）人。禪門居士，初為儒生，研習孔孟之道，后摒棄科舉轉而向佛。終身以儒生之形，參禪悟道，慧根天成，得道成佛。被譽稱為達摩東來開立禪宗之后“白衣居士第一人”，素有“東土維摩”之稱。中唐佛教居士龐蘊自參馬祖道一、石頭希遷二大師以后,享譽禪林。他的“心空”、“日用”、“空諸所有”三偈表現了其一生禪悟的境界,在禪林中具有典型性和代表性。有關他的公案時見于禪家開示拈提中，以作為行者悟道的重要參考。居士與馬祖初相見時，嘗問“不與萬法為侶者是什么人？”馬祖答“待汝一口吸盡西江水，即向汝道”。居士言下豁然大悟，復呈一偈“十方同一會，各各學無為，此是選佛處，心空及第歸”。其傳世的偈頌（迄今流傳近200首）以模擬佛經偈語的風格，殷殷囑咐學佛者修行的依歸，在唐朝白話詩派中以其重于說理為一特點。至于他和女兒靈照游戲自在的情節(jié)，配合其詩偈中全家習禪的描述，不僅成為后代佛門居士向往的模范，也轉而成為戲曲寶卷文學著墨的題材。龐蘊形象具有儒釋道三教合一的特性,是元末三教合一哲學思想在戲曲作品中的藝術顯現。

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6、邵雍：先天易學大隱者

邵雍（1012—1077年），字堯夫，自號安樂先生、伊川翁等，謚康節(jié)。北宋理學家、易數家、詩人，生于林縣上桿莊（今河南林州市劉家街村邵康村），與周敦頤、張載、程顥、程頤并稱“北宋五子”。少有志，游歷天下。后師從李之才學《河圖》《洛書》與伏羲八卦，學有大成，著有《皇極經世》《觀物內外篇》《先天圖》《漁樵問對》《伊川擊壤集》《梅花詩》等。宋仁宗皇祐元年（1049年）定居洛陽，以教授為生，從祀于孔廟。邵雍年少時才智出眾，幾乎無書不讀，慷慨激揚的欲求取功名。悟到了伏羲八卦中自帶的先天因素，寫下數十萬言的著作，并悟到“道在是矣”，推崇天人之學。但由于處于隱居狀態(tài)，很少被世人所知。宋仁宗下詔求散失的賢才，被推舉，稱病不任。他的《皇極經世》是一部運用易理和易教推究宇宙起源、自然演化和社會歷史變遷的著作，以河洛、象數之學顯于世。其中《觀物篇》實乃邵雍之哲學、易理、歷史學的理論大綱?！稘O樵問對》著力論述天地萬物，陰陽化育和生命道德的奧妙和哲理。通過樵子問、漁父答的方式，將天地、萬物、人事、社會歸之于易理，并加以詮釋。目的是讓樵者明白“天地之道備于人，萬物之道備于身，眾妙之道備于神，天下之能事畢矣”的道理。

7、吳澄：道統(tǒng)大于政統(tǒng)的草廬先生

吳澄（1249—1333年），字幼清，晚字伯清，臨川郡崇仁縣（今江西省樂安縣鰲溪鎮(zhèn)咸口村）人。元朝大儒，杰出的理學家、經學家、教育家。自幼聰慧，勤奮好學。南宋末年，考中鄉(xiāng)試。南宋滅亡后，隱居家鄉(xiāng)，潛心著述，人稱“草廬先生”。隱居時間長達五十多年，曾短暫在元代為官，出任國子監(jiān)丞，任翰林學士。敕修《英宗實錄》，參與核定《老子》《莊子》《大玄經》《樂律》《八陣圖》等，對《易》《春秋》《禮記》及郭璞《葬書》。獲封臨川郡公，謚號“文正”。吳澄從小過目不忘、悟性甚高，讀書常常通宵達旦。7歲時，對《論語》《孟子》以及“五經”（《詩》《書》《易》《禮》《春秋》都能全部背誦。15歲已深知科舉之業(yè)不足致力，于是專務圣賢之學，伊然以圣人之道自任一生以《勤》《謹》《敬》《和》銘自勉。“研經籍之微，玩天人之妙”，最終形成了自己的一家之說，“深造自得”，成為元代理學界朱陸合流的代表人物。他曾作《道統(tǒng)圖并敘》，闡明了儒家道統(tǒng)歷代承傳和發(fā)展的脈絡，以道統(tǒng)的接續(xù)者自居，撰寫了《皇極經世續(xù)書》。以諸葛“草廬”自居。成為宋明之間文化思想承前啟后的關鍵人物。

8、顏鈞：三教合一，布衣王侯

顏鈞(1504—1596年)，字子和，號山農，又號樵夫。明江西吉安府永新縣三都中陂村（今江西永新縣）人。顏鈞上承王艮，下啟羅汝芳，何心隱，為泰州學派重要代表人物，被譽為平民思想家。二十五歲時，開始接觸王陽明（守仁）的學說（手抄《傳習錄》），思想大變，自覺接受王陽明的“致良知”理論。顏均繼承王艮思想，并從自身和平民的現實生活去推解儒學，將王艮的“大成學”衍化為自己的“大中學”。所謂“大中學”即其所謂“大學中庸”之學。在顏鈞看來，“大學中庸”體現了儒學的精神命脈，為“仁神正學”，這是他獨特的宇宙觀和人生哲學理論。顏鈞的“大中學”宣傳“急救人心”的道德救世思想，重在如何“做人”“救世”。1553年，顏鈞游京師，閣臣徐階邀他在靈濟宮主會來京覲見天子的官員350人，講學3日，又邀他與會試舉人700人講學3日，兩次轟動京城。三公以下，望風請業(yè)。顏鈞機辨響疾，問難四起，出片語立解，往往于眉睫間得之。顏鈞雖然以救治人心為主，但對具體的社會問題也十分關心。曾以“知兵法”的“異人”身份受到總督胡宗憲的禮聘。顏鈞晚年提倡“三教合一”的理論并通過民間的化俗實踐,傳播儒家的孝悌仁義等綱常教義，以布衣而提出“運世造命”的社會改造理想,通過周流天下的講學活動，成為儒家價值理念的倡導者和名教秩序的維護者。代表作有《耕樵問答》等。

9、周太谷：儒家居士，圣功弟子

周太谷（1762—1832年），字星垣，一字太谷，自號崆峒子，安徽石埭人，是中國最后一個儒學學派——太谷學派的創(chuàng)始人。他吸收了道、佛兩家的一些思想，其理想境界是土地共有。他出生于地主家庭，少孤，喜讀書，博覽經史雜家，好游山水，足遍名山大川，廣交異人，拜師尋友，見廬山周敦頤鐫石之“志伊尹之志，學顏淵之學”，方悟解“伊尹之志”是治國，“顏淵之學”是修身。回揚州后，遂專門傳授“圣功”之道。當時從者如云，數以千計。被兩江總督張百齡緝拿并準備處死，被救走后他隱身山林、匿跡揚州，以行醫(yī)為生，經常出入茶館市肆，言行怪異，不流時俗，被有識之士關注。揚州書生汪全泰率先求道，高足弟子有張積中、李光炘、陳一泉、韓仰瑜、汪竹海等人。學派自稱其傳為“羲、文、周、孔、周”，為學要在蒙以養(yǎng)正，故自稱圣功弟子。其修持方法，并非出世的修真了道，而是通過立德立言立功。只要功德在人，或學術文章一技一藝為社會所益，命盡之日即還于太虛，常住兩間，久存于人心。他的遺言被弟子記錄整理成《太谷經》。其學融攝儒、釋、道、墨諸家學說，總結歷史教訓，提出了變通、以人為本、實學實用等新思想，可以說是傳統(tǒng)儒家學派的總結，現代新儒學的開端。著作主要有《周氏遺書》《張氏遺書》《李氏遺書》及《語錄》等百余種。

10、楊文會：近代佛學居士的開拓者

楊仁山（1837—1911年）名文會，字仁山，安徽池州石埭人。金陵刻經處創(chuàng)始人，是中國近代著名的居士、佛學家，有《楊仁山居士遺著》十二卷留世。被譽為“近代中國佛教復興之父”。早年喜讀道書,后來學佛,但又主張佛道相通,所以他就取道書來箋釋,“以佛道相通”之旨解之，是唯識宗復興的播種者。他發(fā)愿流通佛經，集友好共同創(chuàng)設“金陵刻經處”，刻印佛經。仁山晚年曾創(chuàng)設“祇洹精舍”，為中國最早的僧學堂之一，門下弟子，濟濟多士。譚嗣同善華嚴，桂伯華善密宗，梨端甫善三論，而唯識法相之學有章太炎、孫少侯、梅擷云，蒯若木、歐陽漸等。楊仁山門下弟子中以太虛大師與歐陽漸居士二人最為突出。二人同為佛教思想界之巨擘，對近代佛學之復興發(fā)生了重大的影響。他說：“道家之陽神,乃佛經之業(yè)識也。所證果位,在欲界以下。必須超出三界,永脫輪回,方稱大丈夫事業(yè)”。

附錄：

維摩詰：印度居士文化的開啟者

維摩詰，又叫維摩羅詰，維摩居士。是在家的大乘佛教居士，是著名的在家菩薩。據《維摩詰經》所講，維摩詰是古印度毗舍離地方的一位富翁，家有萬貫，奴婢成群。但是，他勤于攻讀，虔誠修行，能夠處相而不住相，對境而不生境，得圣果成就，被稱為大菩薩。這位大菩薩早已成佛，他才智超群，享盡人間富貴，又擅論佛法，深得佛祖尊重，也是詩人王維心中的楷模。維摩詰認為解脫不一定出家，只要在主觀上修養(yǎng)，則雖有資生而實無所貪，雖有妻妾而遠離五欲?！毒S摩詰經》宣揚大乘佛教應世入俗的觀點，主張不離世間生活，發(fā)現佛法所在，提倡“人不二法門”，主張世間與出世間、生死與涅槃、有相與無相、有知與無知等一切分別平等不二，由此不二法門，可得無生法忍，遠離一切煩惱妄想，進入涅槃境界。維摩詰精通佛理，即世間而出世間，以世間為出世間，使文人士大夫在他這里找到了理想的人生哲學和生活方式。后世把《維摩經》作為在家佛教的重要經典，而維摩詰也被看成是在家佛教理想的體現者。

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三、文人雅士十大居士

居士文化一盛行后，立馬得到了文人雅士的青睞，文人雅士自稱居士的著名人物人數眾多，加之通過文學詩詞、生活情趣的獨特傳播方式，很快成為中華文化的一股潮流，成為文人的心靈之鄉(xiāng)。知名文人居士有陶淵明、王維、李白、白居易、蘇東坡、李清照、倪瓚、唐伯虎、徐渭、蒲松齡等。

1、陶淵明（約365—427年），名潛，字元亮，別號五柳先生，羲黃上人。潯陽柴桑（今江西省九江市）人。東晉末到劉宋初杰出的詩人、辭賦家、散文家。被譽為“隱逸詩人之宗”、“田園詩派之鼻祖”。有《陶淵明集》。

2、王維（約693—761年）字摩詰，號摩詰居士。河東蒲州（今山西永濟）人。唐朝詩人、畫家。王維出身河東王氏，于唐玄宗開元初年中進士第。歷官右拾遺、監(jiān)察御史、河西節(jié)度使判官。世稱“王右丞”。王維參禪悟理，精通詩書音畫，尤長五言，多詠山水田園，與孟浩然合稱“王孟”，因篤誠奉佛，有“詩佛”之稱。書畫特臻其妙，后人推其為南宗山水畫之祖。

3、李白(701—762年),字太白,號青蓮居士,又號“謫仙人”,唐代偉大的浪漫主義詩人,被后人譽為“詩仙”。李白自稱為青蓮居士來源于他的故鄉(xiāng)青蓮鎮(zhèn)。李白有詩：“青蓮居士謫仙人，酒肆藏名三十春。湖州司馬何須問，金粟如來是后身。”，再如在《僧伽歌》中有：“此僧本住南天竺，為法頭陀來此國。戒得長天秋月明，心如世上青蓮色。”，再如：“了見水中月，青蓮出塵埃?！?，說明青蓮出污泥不染?？傊畎资且匀寮覟榛A，主要崇尚道教，兼信佛教。“青蓮居士”表明了他自身的品行高潔，再則用“居士”表明對黃老的崇信。代表他晚年境遇的描述和心理寄托。

4、白居易（772—846年），字樂天，號香山居士，又號醉吟先生，唐代偉大的現實主義詩人，唐代三大詩人之一。白居易與元稹共同倡導新樂府運動，世稱“元白”。白居易曾被提升為左拾遺，因得罪達官貴人，被貶為江州司馬。因此想遠離官海，隱居起來。晚年對香山的香山寺情有獨鐘，修復香山寺，并與香山的僧侶交朋友。白居易有詩：“空門寂靜老夫閑，伴鳥隨云往復還，家釀滿瓶書滿架，半移生計入香山。”

5、蘇軾（1037—1101年），字子瞻，一字和仲，號鐵冠道人、東坡居士，世稱蘇東坡。北宋文學家、書法家、美食家、畫家。北宋元豐三年二月，蘇軾因“烏臺詩案”貶去黃州。于是他效仿白居易，在城東開墾了五十畝荒地，在這里蓋了一間起居室，名為“東坡雪堂”，稱自己為“東坡居士”。當然，居士，也寄托了他對佛道自由超脫生活的向往。他的《東坡》詩：“雨洗東坡月色清，市人行盡野人行。莫嫌犖確坡頭路，自愛鏗然曳杖聲。”

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6、李清照（1084—1155年）號易安居士，宋齊州章丘（今山東濟南章丘西北）人，居濟南。宋代女詞人，婉約派代表，有“千古第一才女”之稱。所作詞，自辟途徑，語言清麗?！皠e是一家”。她的“易安”取《歸去來兮辭》文中的“審容膝之易安”一句，意寓哪怕在一間小的陋室，卻可以有著飲酒自樂和傲然自得的生活，這是李清照所向往的生活。

7、倪瓚（1301—1374年），初名倪珽，字泰宇，別字元鎮(zhèn)，號云林子、幻霞子，凈名居士、朱陽館主、滄浪漫士、海岳居士等。江蘇無錫人，元末明初畫家、詩人。倪瓚與黃公望、王蒙、吳鎮(zhèn)合稱“元四家”。擅畫山水和墨竹，以側鋒干筆作皴，名為“折帶皴”。存世作品有《漁莊秋霽圖》《六君子圖》《容膝齋圖》等。

8、唐寅（1470—1524年），字伯虎，小字子畏，號六如居士，南直隸蘇州府吳縣（今江蘇省蘇州市）人，明朝著名畫家、書法家、詩人。弘治十二年，卷入徐經科場舞弊案，坐罪入獄，貶為浙藩小吏。從此，喪失科場進取心，游蕩江湖，埋沒于詩畫之間，終成一代名畫家。唐寅晚年生活窮困，依靠朋友接濟。山水畫融會南北畫派，筆墨細秀，布局疏朗，風格秀逸清俊。人物畫艷麗清雅，體態(tài)優(yōu)美。繪畫上與沈周、文徵明、仇英并稱“吳門四家”，又稱“明四家”。

9、徐渭（1521—1593年），漢族，紹興府山陰（今浙江紹興）人。初字文清，后改字文長，號天池山人，青藤道人、青藤居士、天池漁隱等。他是詩人，畫家，書法家，戲曲家。與解縉、楊慎并稱“明代三大才子”。徐渭晚歲自謂“青藤”，號青藤居士。對于青藤的情有獨鐘，有詩：“寫圖寫藤壽吾壽，他年吾古不朽藤”的詩句自壽。石濤曾賦詩一首，有“青藤筆墨人間寶，數十年來無此道”之句，鄭板橋干脆直言“青藤門下一走狗”。

10、蒲松齡（1640—1715年）字留仙，一字劍臣，號柳泉居士，世稱聊齋先生，現山東省淄博市淄川區(qū)洪山鎮(zhèn)蒲家莊人，漢族。他的代表作是文言文短篇小說集《聊齋志異》。他號“柳泉居士”，來源他的家鄉(xiāng)蒲家莊，東門外數十米處即為柳泉。傳說蒲松齡曾在茅亭上設茶待客，聽取鄉(xiāng)夫野老談孤說鬼，以寫《聊齋志異》。持續(xù)20多年，終于匯編成了“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分”的不朽小說《聊齋志異》。

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四、居士必修十大經典

居士必修書籍很多，我推薦中國十大經典為《易經》《道德經》《黃帝內經》《莊子》《素書》《清靜經》《心王銘》《大學中庸》《抱樸子》《漁樵問對》。印度經典為《維摩詰經》《勝鬘經》?，F做一簡單說明。

《易經》是中國文化的起點，是玄學、心學，儒道的共同祖書，自然也是居士的必修經典。

《道德經》是道家、仙學、道教的源頭，但他本身又不帶有宗教性質，是居士必備書。

《黃帝內經》是醫(yī)學寶典，凡居士必學醫(yī)。內徑中所闡述的陰陽五行，養(yǎng)生、長生文化都和每一個修行煉心者息息相關。

《莊子》是文學修養(yǎng)、道學修養(yǎng)的必備書。

《素書》是內圣外王的隱者之書，也是心性謀略的最佳讀物。

《清靜經》是道教人士也是居士修心養(yǎng)性的簡要之書。

《心王銘》是參禪打坐的必修書。《大學中庸》是居士大學問、大規(guī)模人生格局的必修書。

《抱樸子》綜合儒道兩家，以道為本體，做到了入世和出世的結合。

《漁樵問對》可以讓我們更好的理解天人情懷，建立宇宙信仰，實現人生的大突圍。

兩部印度經典《維摩詰經》《勝鬘經》闡述了在家大德的超越智慧，歷來是佛學居士修行的典范。

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