——《水滸傳》對(duì)女性與婚姻的真實(shí)態(tài)度

《水滸傳》電視劇中的女性人物

《水滸傳》[1]寫“梁山泊好漢”，晁蓋之外宋江等一百零八人，有一百零五個(gè)男子漢，“女漢子”只有三個(gè)。男子漢多單身。

單身漢或因?yàn)椴回潙佟芭?，所以“不娶妻室”，又有殺所謂“四大淫婦”等血腥故事。

于是百年來(lái)海內(nèi)外學(xué)者指“梁山泊好漢”有“厭女癥”[2]者有之，指其以妻子為“家室之累”[3]者有之，乃至指《水滸傳》“英雄下意識(shí)地仇視女性，視女性為大敵，是對(duì)他們那違反自然的英雄式自我滿足的嘲笑”[4]，或說(shuō)有“根深蒂固的仇視女性的理念與情結(jié)”[5](以下“仇視女性”或簡(jiǎn)稱“仇女”）者亦有之。

似乎“梁山泊好漢”是女性的天敵，其“女色”觀一無(wú)是處。

這些觀點(diǎn)雖然發(fā)生并主要流行于學(xué)術(shù)圈，但遍及中外，持續(xù)百年，影響廣大，從未受到過(guò)公開的質(zhì)疑，更未有過(guò)廣泛深入的討論，好像已成定論，這并不是正常的現(xiàn)象。

其所造成的對(duì)《水滸傳》一書的負(fù)面看法實(shí)不為小，而且與日俱增。因此，筆者認(rèn)識(shí)到《水滸傳》對(duì)女性包括婚姻的真實(shí)態(tài)度，雖然基本上不出“名教”的范圍，甚至殺“淫婦”之類有今天看來(lái)過(guò)分的行為，但總體上對(duì)女性與婚姻絕無(wú)惡感，而是欣賞有加，關(guān)愛(ài)有度，保護(hù)備至，乃至有無(wú)上的尊崇，給人的感覺(jué)似乎是“永恒之女性，引領(lǐng)水滸上升”！試分說(shuō)如下。

《水滸傳》

一、《水滸傳》寫女性之美

《水滸傳》寫女性形象，除九天玄女為“高、大、上”，與李師師是“今上兩個(gè)表子”(第七十二回）之一為特殊之外，其他女性形象都屬普通官民人等社會(huì)人物。

其中固然有不少負(fù)面形象，如所謂“四大淫婦”和閻婆、王婆、李巧奴、李瑞蘭、劉高夫人、李鬼之妻等等，故事也更引人注目，加之對(duì)三女將的描寫缺乏一般觀念中女性柔美的特點(diǎn)，所以《水滸傳》女性給讀者的印象似乎是一個(gè)甚為灰暗的群體。

以致孫述宇《<水滸傳>的來(lái)歷、心態(tài)與藝術(shù)》在品鑒書中有關(guān)潘金蓮的描寫以后說(shuō)：“觀察至此，我們產(chǎn)生疑問(wèn)了。

《水滸傳》對(duì)女性敵視得很，書中的女人除了幾位梁山女英雄不算，其余全是道德敗壞的，……為什么水滸世界里有那么多的壞女人呢？”[6]

其實(shí)，這只是觀察者有意無(wú)意選擇性失察得出的結(jié)論。

《水滸傳》中相對(duì)于好漢有王進(jìn)、晁蓋及“梁山泊好漢”中一百零五個(gè)猛男來(lái)說(shuō)，甚至相對(duì)于書中閻、賈、二潘“四大淫婦”諸女性負(fù)面人物形象的頻出與搶眼，正面突出的女性形象確實(shí)較少也寫得不夠突出，但如果仔細(xì)考量，便可以發(fā)現(xiàn)《水滸傳》寫的好女人數(shù)量也并不是很少，有的還處在關(guān)鍵位置，起到過(guò)重大作用。

首先，《水滸傳》寫三女將顯示了作者心目中“替天行道”不可以沒(méi)有女性的參與，是重視的態(tài)度。

又這三個(gè)女性在《大宋宣和遺事》等《水滸傳》成書前的資料中極少出現(xiàn)或不見(jiàn)蹤跡，主要是《水滸傳》把她們創(chuàng)造出來(lái)的，而且正好是三個(gè)——“三生萬(wàn)物”——這是有寓意的。

至少在一百零八人的組合中符合了“一陰一陽(yáng)之謂道”，也真正在這個(gè)意義上發(fā)揮了作用，如寫宋江多次擺九宮八卦陣，需要“陰兵”，就是三女將偕各自的丈夫獨(dú)當(dāng)一面。

第一次是第七十六回寫童貫率八路軍馬進(jìn)剿梁山，“宋公明排九宮八卦陣”：

后陣又是一隊(duì)陰兵，簇?fù)碇R上三個(gè)女頭領(lǐng)。中間是一丈青扈三娘，左邊是母大蟲顧大嫂，右邊是母夜叉孫二娘，押陣后是他三個(gè)丈夫。中間矮腳虎王英，左是小尉遲孫新，右是菜園子張青。

又第八十九回寫征遼“宋公明夢(mèng)授玄女法”，七路并進(jìn)，各打七門。其中有一路顯然必須有女將：

再差一枝素袍銀甲軍，打大遼太陰右軍陣中，差大將七員：扈三娘、顧大嫂、孫二娘、王英、孫新、張青、蔡慶。

金圣嘆于《水滸傳》楔子夾批有曰：“易窮則變，變出一部《水滸傳》來(lái)?！盵7]

此等描寫處若無(wú)女將，恐亦不便安排?？梢?jiàn)《水滸傳》一百零八人中有三女將形象的設(shè)置，正是出于敘事上“一陰一陽(yáng)之謂道”(《周易·系辭上》）的考量。

雖然三女將的描寫都因不同程度地被“好漢”化而看起來(lái)有些不像女人了，但是一丈青扈三娘出場(chǎng)的描寫，可以表明那其實(shí)是一種偏見(jiàn)。且看其詩(shī)贊：

霧鬢云鬟嬌女將，鳳頭鞋寶鐙斜踏。黃金堅(jiān)甲襯紅紗，獅蠻帶柳腰端跨。巨斧把雄兵亂砍，玉纖手將猛將生拿。天然美貌海棠花，一丈青當(dāng)先出馬。

且書中寫她多次上陣，在與梁山對(duì)敵時(shí)只有梁山上排名第六的林沖才能擒她；與官軍對(duì)敵時(shí)生擒彭玘，與后來(lái)在梁山排名第八的呼延灼大戰(zhàn)不分高下，馬幼垣先生論說(shuō)：

“我們總得承認(rèn)扈三娘的武功絕對(duì)高于梁山的平均水平，也得承認(rèn)她先后和林沖、呼延灼交手時(shí)并未使盡看家本領(lǐng)，起碼還沒(méi)有搬出那條套索來(lái)?！盵8]

加以其容貌之美，實(shí)堪稱《水滸傳》中的美女將軍！只是她一言未發(fā)，等同于沒(méi)有靈魂。否則就該是樊梨花、穆桂英一流人物。但也因此成為《水滸傳》一百零八人中最特殊的一個(gè)。

至于孫二娘、顧大嫂之粗豪彪悍有似于男子，則屬人在江湖，殺場(chǎng)無(wú)性別，應(yīng)該也是一種生活與藝術(shù)的真實(shí)。而細(xì)按文本，有關(guān)描寫也并非完全沒(méi)有顧及三女將包括性別在內(nèi)的個(gè)性特征。

如寫山寨上每次調(diào)動(dòng)駐守將領(lǐng)，都安排她們各隨其夫；而每逢戰(zhàn)陣也各自夫妻一起上陣，可謂比翼雙飛。乃至張青與孫二娘、王英與扈三娘都雙雙殉國(guó)，為大宋忠臣，在古代小說(shuō)中有堪比楊門女將之處。

至于扈三娘美而無(wú)言，孫二娘之女承父業(yè)，顧大嫂之重親情、有勇謀等特點(diǎn)，也各自鮮明，給人留下深刻印象。

尤其顧大嫂，如果不是她的堅(jiān)持與促成，依著孫新兄弟，解珍、解寶兄弟身陷囹圄肯定是救不成了。

后在駐守山寨和多次下山作戰(zhàn)中亦勇而有為，故能在“征方臘”后幸存，“封授東源縣君”(第九十九回）?！皷|源”，一本作“東原”，以“東原羅貫中”之籍貫“東原”為封地，更見(jiàn)得作者對(duì)這位女英雄的人品才干有特別的好感，所表達(dá)的是對(duì)女性價(jià)值的肯定與尊重。

這也顯示了《水滸傳》非但不曾“厭女”“仇女”，而且還尊女、重女，至少?zèng)]有明顯輕視女性的偏見(jiàn)。

水滸人物繪畫

其次，《水滸傳》在寫九天玄女、李師師和三女將的同時(shí)，還寫有諸多其她正面女性人物形象，如第九十二回寫毗陵城方臘守將金節(jié)的夫人秦玉蘭，關(guān)鍵時(shí)刻奉勸丈夫并為其謀劃里應(yīng)外合獻(xiàn)城歸順朝廷之策略，金節(jié)道：“賢妻此言極當(dāng)，依汝行之?！?/span>

又引史官詩(shī)曰：“金節(jié)知天欲受降，玉蘭力贊更賢良。宋家文武皆如此，安得河山社稷亡。”[9]

這里肯定了這一情節(jié)與打方臘的是非無(wú)關(guān)，而是說(shuō)它標(biāo)志了《水滸傳》不僅不“仇視女性”，而且寫有此等以女性高出于丈夫和“宋家文武”的亮點(diǎn)。

再如第十回寫酒生兒李小二感恩林沖，“李小二就請(qǐng)林沖到家里坐定，叫妻子出來(lái)拜了恩人。兩口兒歡喜道：'我夫婦二人正沒(méi)個(gè)親眷，今日得恩人到來(lái)，便是從天降下。’”

“林沖的綿衣裙襖都是李小二渾家整治縫補(bǔ)”。

正是他們夫唱婦隨，才幫助林沖闖過(guò)高衙內(nèi)派人暗殺的險(xiǎn)關(guān)，其妻子真可謂賢內(nèi)助矣。

第二十六回寫何九叔的老婆出主意使何九叔去偷武大郎的骨殖留證以保護(hù)自己，何九叔道：“家有賢妻，見(jiàn)得極明?！?/span>

其他如王進(jìn)之母、林沖娘子以及李逵和公孫勝各自可憐的母親等，雖著墨不多，或寥寥幾筆，都能引出讀者或敬重或同情之感。

可見(jiàn)《水滸傳》雖寫女性正面形象較少也不夠突出，但一有涉及即頰上三毫，頗見(jiàn)精彩。

二、“梁山泊好漢”的“護(hù)花”行為

孫述宇在《<水滸傳>的來(lái)歷、心態(tài)與藝術(shù)》的《導(dǎo)言》中說(shuō)，“再馬虎的讀者也會(huì)注意到這本小說(shuō)對(duì)女性甚不恭維，書中好漢視她們?nèi)绫皱锛S土，與羅賓漢等西洋綠林大異其趣”[10]。

筆者認(rèn)為這個(gè)說(shuō)法也過(guò)分了。說(shuō)“這本小說(shuō)對(duì)女性”不曾“恭維”是一個(gè)事實(shí)，但是再仔細(xì)的讀者恐怕也看不出“書中好漢視她們?nèi)绫皱锛S土”。

而恰恰相反，書中寫“梁山泊好漢”除王英、周通等個(gè)別人之外，都無(wú)明顯“好色”的表現(xiàn)。

但是，除了王英、周通等“好色”之人非“厭女”更不會(huì)“仇女”之外，林沖為妻子得罪高衙內(nèi)，和被逼上梁山之后仍系念搬取家室的故事，可謂“梁山泊好漢”篤于夫妻情誼的典型。

甚至恥笑“好漢”有“溜骨髓”毛病的宋江和魯智深、武松、李逵一生未近女色，也時(shí)有“英雄救美”式的表現(xiàn)，成為《水滸傳》寫真“好漢”皆能“護(hù)花”甚至為保護(hù)女性而戰(zhàn)的典型，是其“女色”觀又一大突出的亮點(diǎn)。

首先，《水滸傳》的中心人物是宋江，寫宋江和寫宋江與女人的故事也最多。而且除了上述寫宋江與九天玄女和與李師師的特殊交集之外，凡寫宋江與梁山之外女人的交際，幾乎都是他對(duì)女人一片好心，卻最后因女人而吃了大虧。

所以，單從故事的結(jié)局看，宋江對(duì)女人說(shuō)不上好，也確實(shí)沒(méi)有做過(guò)許多具體奉獻(xiàn)，但論其初心，仍然是“護(hù)花使者”，一片熱心腸也！

第一個(gè)自然是閻婆惜，宋江初心是憐老惜貧成全閻婆求他包養(yǎng)女兒的愿望，然后才有對(duì)閻婆惜一時(shí)生憐香惜玉之心，是難得之“好德”以“好色”、救窮以護(hù)花的雅事，只是后來(lái)二人反目成仇了而已。

第二個(gè)是宋江在清風(fēng)寨上救了劉高夫人。盡管后來(lái)也證明這個(gè)女人恩將仇報(bào)，并不值得搭救(第三十二回），但是正如農(nóng)夫與蛇的故事，宋江當(dāng)時(shí)脫此婦于虎口，豈非也是出于保護(hù)這位女子的善心。

又如因李逵性急失手傷了宋玉蓮，宋江當(dāng)即許她母女二十兩銀子，名義是補(bǔ)償，實(shí)質(zhì)是深明事理的宋玉蓮母親也承認(rèn)的“救濟(jì)”。

所以，我們看《水滸傳》寫宋江，包括導(dǎo)致其“殺惜”之事在內(nèi)，初心無(wú)非是為了救助女性。

其次，更典型的是魯智深，《水滸傳》寫他為金翠蓮打抱不平，三拳打死鎮(zhèn)關(guān)西，做不成提轄，只好為避罪去做和尚(第三回）；

做和尚去大相國(guó)寺的路上，又為了救桃花莊劉太公的女兒打了周通，惡了李忠(第五回）；

后又至大相國(guó)寺管菜園子，為林沖的娘子而救落難的林沖，連相國(guó)寺的和尚也做不成了(第八回），只好亡命江湖。

可見(jiàn)，魯智深一單身漢而已，一和尚而已，自己并無(wú)“女色”之緣想，最后卻難逃被逼上梁山的命運(yùn)，一步步都是為了救護(hù)落難或陷入困境的女性。

故第五回《小霸王醉入銷金帳，花和尚大鬧桃花村》有金圣嘆夾評(píng)曰：

“魯達(dá)凡三事，都是婦女身上起。第一是為了金老女兒，做了和尚。第二既做和尚，又為劉老女兒。第三為了林沖娘子，和尚都做不得。然又三處都是酒后，特特寫豪杰親酒遠(yuǎn)色，感慨世人不少。”

再次是武松，第三十一、三十二兩回書寫他“夜走蜈蚣嶺”，殺了飛天蜈蚣王道人，解救了“嶺下張?zhí)遗畠骸保?/span>

武行者道：“這廝有些財(cái)帛么？”婦人道：“他已積蓄得一二百兩金銀?！蔽湫姓叩溃骸坝袝r(shí)，你快去收拾，我便要放火燒庵也?！?/span>

那婦人問(wèn)道：“師父，你要酒肉吃么？”武行者道：“有時(shí)，將來(lái)請(qǐng)我?！蹦菋D人道：“請(qǐng)師父進(jìn)庵里去吃?！蔽湫姓叩溃骸芭聞e有人暗算我么？”

那婦人道：“奴有幾顆頭，敢賺得師父?！蔽湫姓唠S那婦人入到庵里，見(jiàn)小窗邊卓子上擺著酒肉。武行者討大碗吃了一回。那婦人收拾得金銀財(cái)帛已了，武行者便就里面放起火來(lái)。那婦人捧著一包金銀，獻(xiàn)與武行者乞性命。武行者道：“我不要你的，你自將去養(yǎng)身?？熳撸熳?！”那婦人拜謝了，自下嶺去。

以此對(duì)比武松“血濺鴛鴦樓”以后，不忘“馬院里除下纏袋來(lái)，把懷里踏匾的銀酒器，都裝在里面”逃出孟州的描寫，這里武松不但救了那婦人性命，還在自己人在冏途也正需要金銀的情況下，安排把王道人全部“金銀財(cái)帛”都由婦人收了，并關(guān)切其“你自將去養(yǎng)身?？熳?，快走！”是何等義士！豈非“暖男”！

《水滸傳的來(lái)歷、心態(tài)與藝術(shù)》

最后是最難以言說(shuō)的李逵。

作為“天殺星”之“魔性”未盡的李逵，固然為了禮教上的原因曾殘忍殺害了劉太公的女兒和她的情人，但這只是顯示他維護(hù)禮教的一面。

而另一面是同回接著寫了他輕信宋江曾經(jīng)下山搶了劉太公的女兒，一怒砍倒杏黃旗，還要?dú)⑺谓缓髞?lái)知錯(cuò)，負(fù)荊請(qǐng)罪之后與燕青下山殺了假宋江，救了劉太公的女兒，兩人一起“步送女子、金資下山，直到劉太公莊上。爹娘見(jiàn)了女子，十分歡喜，煩惱都沒(méi)了。盡來(lái)拜謝兩位頭領(lǐng)”(第七十三回）。

可見(jiàn)《水滸傳》寫李逵雖涉嫌濫殺，但也并非全無(wú)原則。他的“潛規(guī)則”之一就是“除卻奸淫”，維護(hù)禮教；而在他認(rèn)為對(duì)的時(shí)候，亦能挺身救助女性。

雖然救的只是禮教中的良家之女，但即使那女子被人強(qiáng)奸已屬“失節(jié)”，也還要救人救徹，這就與“餓死事小，失節(jié)事大”的理學(xué)有了性質(zhì)上的區(qū)別，而更富于人性和人道精神。

總之，《水滸傳》在“替天行道”“忠義雙全”的主題之下，不可能多寫“梁山泊好漢”真正“英雄救美”的思想與表現(xiàn)。

而且上述四個(gè)被一般認(rèn)為并不“好色”的“好漢”，其救助女人的動(dòng)機(jī)也主要是道德性的，與兩性意識(shí)無(wú)關(guān)，但畢竟救的是女性，客觀描寫展現(xiàn)的正是梁山泊好漢“該出手時(shí)就出手”，盡了保護(hù)女性的責(zé)任與義務(wù)。

他們這種作為男性能不“好色”或“好色而不淫”，卻好為護(hù)花的表現(xiàn)，同樣是我們考察《水滸傳》“女色”觀時(shí)應(yīng)該充分注意的一個(gè)特點(diǎn)。

孫述宇說(shuō)《水滸傳》“講來(lái)講去，弄得滿書都是好漢子吃女人虧的故事”，這是一個(gè)事實(shí)，但也正是由此可以看出，“好漢子”們對(duì)“女人”初心的仁慈，以及“吃虧”后報(bào)復(fù)的合理。

三、“梁山泊好漢”對(duì)“妻室”之重視

《水滸傳》寫晁蓋“不娶妻室”，宋江“不以女色為念”，也一直都沒(méi)有娶妻，最后都是一個(gè)人在孤獨(dú)與凄涼中死去。

對(duì)于這樣兩個(gè)人，讀者很難想象他們其實(shí)很注重婚姻家庭，書中有大量關(guān)于他們維護(hù)婚姻家庭的描寫，體現(xiàn)為在他們看來(lái)，除三女將、李小二妻那種夫妻一起打拼者外，即使家庭主婦型賢內(nèi)助妻子，在丈夫事業(yè)中也有不容忽視的地位與作用，應(yīng)給予重視和適當(dāng)處理。

梁山寨在晁蓋、宋江先后主政的時(shí)期，都十分注重解決好漢們的家屬問(wèn)題，以之為梁山存在與發(fā)展的大計(jì)之一。

這是從晁蓋時(shí)就開始的傳統(tǒng)，第一個(gè)是林沖，前已述及第二十回寫“林沖見(jiàn)晁蓋作事寬洪，疏財(cái)仗義，安頓各家老小在山，驀然思念妻子在京師，存亡未保。遂將心腹備細(xì)訴與晁蓋”，晁蓋當(dāng)即贊同，后來(lái)還為林沖娘子、岳父已然去世“悵然嗟嘆”。

可見(jiàn)晁蓋自己雖然“不娶妻室”，但是他卻非不近人情者。其“悵然嗟嘆”的背后，應(yīng)是愿意有一個(gè)家。而“不娶妻室”者，除“打熬筋骨”外，也許還因?yàn)椴辉敢庀萑肓譀_那般為家室所累的困境，而與前述所謂“厭女癥”無(wú)關(guān)。

宋江雖然自己未娶妻，但是他在上梁山之前，卻曾囑咐武松“日后但是去邊上，一槍一刀，博得個(gè)封妻蔭子……”，可知“封妻蔭子”也是他人生理想的一部分。

但這也使得他一直未娶的行徑有些令人莫明其妙，豈不知“夫婦為人倫之始”和“不孝有三，無(wú)后為大”嗎？又是否功業(yè)未就，何以家為？但是這一似乎自相矛盾處沒(méi)有影響他們對(duì)婚姻家庭的基本態(tài)度。

宋江與晁蓋一同執(zhí)掌山寨，以及晁蓋死后他繼任梁山寨主的時(shí)期，在頻繁征戰(zhàn)和山寨不斷有新人加入進(jìn)來(lái)的過(guò)程中，都一直注重解決好上山弟兄們夫妻團(tuán)聚、父母迎養(yǎng)或探親問(wèn)題，例如所有被賺或被俘歸順梁山的地方豪杰和官軍將領(lǐng)，如李應(yīng)、朱仝、凌振、湯隆、徐寧、關(guān)勝、花榮、韓滔等等，凡有妻室者，都在他們上山前后妥當(dāng)安排取接到山上團(tuán)聚。

如第五十六回《吳用使時(shí)遷盜甲，湯隆賺徐寧上山》寫徐寧被賺上山后，“徐寧道：'湯隆兄弟，你卻賺我到此，家中妻子，必被官司擒捉，如之奈何？’宋江道：'這個(gè)不妨。觀察放心。只在小可身上。早晚便取寶眷到此完聚?！?/span>

”因此，不使好漢們夫妻分居是梁山上晁蓋、宋江的既定方針。又如宋江在決計(jì)留在梁山以后，第一個(gè)想到的就是回“去家中搬取老父上山，昏定晨省，以盡孝敬，以絕掛念”。

并因“宋江父子完聚。忽然感動(dòng)公孫勝”，使其也回家探母；因送別公孫勝又引出李逵“就關(guān)下放聲大哭起來(lái)”，說(shuō)：“我只有一個(gè)老娘在家里。我的哥哥又在別人家做長(zhǎng)工，如何養(yǎng)得我娘快樂(lè)？我要去取他來(lái)這里，快樂(lè)幾時(shí)也好?！?/span>

這些情節(jié)雖然從藝術(shù)上看同時(shí)是敘事寬展之法，但畢竟也寫出了晁蓋、宋江等諸好漢對(duì)婚姻家庭有如常人甚至過(guò)于常人的關(guān)切，并主要是對(duì)女性的護(hù)佑之心。

《雙典批判》

最能表明《水滸傳》重視婚姻家庭的是宋江的兩次主婚。

一是第三十四回寫秦明一家老小被殺了，宋江勸降，答應(yīng)為他再娶個(gè)夫人，第三十五回就寫“宋江和黃信主婚，燕順、王矮虎、鄭天壽做媒說(shuō)合，要花榮把妹子嫁與秦明。一應(yīng)禮物，都是宋江和燕順出備。吃了三五日筵席”。

而此前寫花榮上山，“自到家中，將應(yīng)有的財(cái)物等項(xiàng)，裝載上車，搬取妻小妹子”——“妹子”就是為秦明再婚設(shè)下的伏筆。

二是宋江雖然很看不起王英“貪色”有“溜骨髓”的毛病，但由于他在清風(fēng)山為救劉高的夫人，曾許諾為王英娶妻，所以到了第五十一回寫“三打祝家莊”獲勝之后：

宋江喚王矮虎來(lái)說(shuō)道：“我當(dāng)初在清風(fēng)山時(shí)，許下你一頭親事，懸懸掛在心中，不曾完得此愿。今日我父親有個(gè)女兒，招你為婿?！?/span>

宋江自去請(qǐng)出宋太公來(lái)，引著一丈青扈三娘到筵前。宋江親自與他陪話，說(shuō)道：“我這兄弟王英，雖有武藝，不及賢妹。是我當(dāng)初曾許下他一頭親事，一向未曾成得。今日賢妹你認(rèn)義我父親了，眾頭領(lǐng)都是媒人。今朝是個(gè)良辰吉日，賢妹與王英結(jié)為夫婦?！?/span>

一丈青見(jiàn)宋江義氣深重，推卻不得。兩口兒只得拜謝了。晁蓋等眾人皆喜，都稱賀宋公明真乃有德有義之士。當(dāng)日盡皆筵宴，飲酒慶賀。

如上引所寫，不僅宋江如此做了，而且“晁蓋等眾人皆喜……慶賀”，可見(jiàn)所謂《水滸傳》寫英雄有“厭女癥”“仇女”之類是如何不合理！而且書中此后再無(wú)一語(yǔ)言及王英“貪色”，而是處處以贊美之筆，寫他們比翼雙飛，直至為國(guó)捐軀，成大宋忠臣。

《水滸傳》寫“梁山泊好漢”始終以家庭為人生重要關(guān)懷。

第八十三回《宋公明奉詔破大遼，陳橋驛滴淚斬小卒》寫宋江等“受招安”，卻要求“寬限旬日”進(jìn)京，重要理由之一就是梁山上“亦有各家老小家眷，未曾發(fā)送還鄉(xiāng)”，后來(lái)宋江同軍師吳用得旨，“回到梁山泊忠義堂上坐下，便傳將令，教各家老小眷屬，收拾行李，準(zhǔn)備起程……”然后才率全伙“火速回京”。

由此可見(jiàn)，《水滸傳》中包括“梁山泊好漢”在內(nèi)，沒(méi)有什么人是不重視婚姻家庭的了。

其原因無(wú)他，實(shí)由于“水滸”一詞出《詩(shī)經(jīng)·大雅·綿》：“古公亶父，來(lái)朝走馬。率西水滸，至于岐下。爰及姜女，聿來(lái)胥宇。”

古公亶父即周太王，這幾句詩(shī)就說(shuō)他自邠(豳）遷于岐山之下，沿“水滸”而行，一路上就帶了“姜女”——他的夫人太姜，是個(gè)愛(ài)家的人?！端疂G傳》借題《詩(shī)經(jīng)》，暗擬岐周[11]，也正是繼承了《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)家愛(ài)國(guó)的傳統(tǒng)。

從而其既寫宋江一貫秉“忠”“與國(guó)家出力”(第五十五、五十九回等十回書中共十一次出現(xiàn)），又寫其“于家大孝”；除寫宋江曾囑咐武松外，還寫楊志“指望把一身本事，邊庭上一槍一刀，博個(gè)封妻蔭子，也與祖宗爭(zhēng)口氣”(第十二回）；等等。

盡管不免有些自相矛盾，但是綜合考量可見(jiàn)，《水滸傳》有一貫維護(hù)婚姻家庭的信念。

四、“永恒之女性，引領(lǐng)水滸上升”

《水滸傳》寫“梁山泊好漢”不僅未以女人為“大敵”，而且始終以女人為引領(lǐng)或奧援。一部《水滸傳》如果不是女人在江湖的保佑和君側(cè)的施助，宋江等“梁山泊好漢”替天行道、護(hù)國(guó)安民的目標(biāo)便一個(gè)也難得實(shí)現(xiàn)。

在這個(gè)意義上，我們可以套用德國(guó)詩(shī)人歌德的詩(shī)劇《浮士德》最后的兩行詩(shī)：“永恒的女性，領(lǐng)我們飛升。”[12]而戲?yàn)橹湔f(shuō)：“永恒之女性，引領(lǐng)水滸上升?！?/span>

何以見(jiàn)得？答曰：須打破傳統(tǒng)對(duì)《水滸傳》一書故事為寫歷史上宋江起義故事的成見(jiàn)才容易理解，即《水滸傳》故事雖因歷史上宋江起義而有，但《水滸傳》借宋江起義虛構(gòu)的故事卻不僅超越了歷史，而且超越了現(xiàn)實(shí)，成為寫宋江等一百零八個(gè)“妖魔”轉(zhuǎn)世歷劫，嘯聚梁山，“替天行道”，求“招安”以攘外安內(nèi)“忠義雙全”(第七十一回），最后賜廟封神的一部“新神話”[13]。

其中有兩個(gè)關(guān)鍵：一是全過(guò)程中上蒼的護(hù)佑，二是人間歷劫中從上梁山“替天行道”到下梁山“護(hù)國(guó)安民”的“招安”。

實(shí)行這一全程護(hù)佑和幫助促成招安的各有一位關(guān)鍵人物，一個(gè)在天上，一個(gè)在地上，但都不是男性，而是女性！

這位在天上全程護(hù)佑宋江等“梁山泊好漢”的關(guān)鍵女性，就是在第四十二回出場(chǎng)救了并點(diǎn)化宋江，又賜予“天書”的九天玄女娘娘。

《水滸傳》敘事中，不僅“梁山泊好漢”全部人物故事的前因后果都在玄女掌控之中，而且凡有大災(zāi)難過(guò)不去處，不是玄女親來(lái)救了，就是玄女所賜“天書”中可以找到破解之法。

所以《水滸傳》寫九天玄女雖出場(chǎng)不多，但是不能僅僅將其看作一種象征或道具性人物，而應(yīng)該體悟其蘊(yùn)含的提綱挈領(lǐng)的意義。

對(duì)于宋江等人來(lái)說(shuō)，九天玄女既是他們“替天行道”精神的導(dǎo)師，又是他們“護(hù)國(guó)安民”的天佑之神?！端疂G傳》“新神話”不為“梁山泊好漢”設(shè)置一位男性神，而安排描寫了這樣一位教母式人物，雖承《大宋宣和遺事》的傳統(tǒng)，但畢竟這傳統(tǒng)中暗含有女性崇拜的意蘊(yùn)。

而讀者不可不知，《水滸傳》寫“梁山泊好漢”多“光棍”，幾乎一色的男人世界，女性的地位似微不足道，但這只是其作為“新神話”演出現(xiàn)場(chǎng)的前臺(tái)，其背后主宰即“導(dǎo)演”的，卻是一位傳統(tǒng)的戰(zhàn)爭(zhēng)女神——九天玄女。

正是她在水滸幾乎一色男性的世界里成為“一個(gè)居高臨下，代宣'天命’的人物”和“百零八人命運(yùn)即故事全局的主宰”[14]。

或以為《水滸傳》寫九天玄女是神界人物，與其對(duì)人世的“女色”觀無(wú)關(guān)。實(shí)則不然，古代“天人合一”，九天玄女在《水滸傳》中能以這樣的地位出現(xiàn)，是作者統(tǒng)一的世界觀、人生觀包括“女色”觀的體現(xiàn)。

而由此可以認(rèn)為，縱然《水滸傳》寫人間女性不像九天玄女受到那樣的尊重，但至少也排除了其有寫梁山泊好漢“厭女癥”“仇女”等傾向的可能。

水滸人物繪畫

這位在地上以特殊身份幫助宋江等“梁山泊好漢”爭(zhēng)取到“招安”機(jī)會(huì)的關(guān)鍵人物是一代名妓李師師。

李師師是歷史人物，宋以后記載與民間口碑甚好，《水滸傳》承《大宋宣和遺事》大筆演義，寫宋江費(fèi)盡周折以求“招安”不成，萬(wàn)般無(wú)奈之際：

吳用道：“哥哥再選兩個(gè)乖覺(jué)的人，多將金寶前去京師，探聽(tīng)消息，就行鉆刺關(guān)節(jié)，斡運(yùn)衷情，達(dá)知今上，令高太尉藏匿不得，此為上計(jì)?！?/span>

燕青便起身說(shuō)道：“舊年鬧了東京，是小弟去李師師家入肩。不想這一場(chǎng)大鬧，他家已自猜了八分。只有一件，他卻是天子心愛(ài)的人，官家那里疑他。他自必然奏說(shuō)：梁山泊知得陛下在此私行，故來(lái)驚嚇。已是奏過(guò)了。如今小弟多把些金珠去那里入肩。枕頭上關(guān)節(jié)最快，亦是容易。小弟可長(zhǎng)可短，見(jiàn)機(jī)而作?！彼谓溃骸百t弟此去，須擔(dān)干系。”（第八十一回）

上引燕青說(shuō)“舊年鬧了東京”的前情，就是第七十二回寫宋江東京賞燈已面見(jiàn)李師師送過(guò)大禮、卻被李逵攪黃了的一節(jié)。

這里重提表明前番實(shí)為燕青再赴東京走李師師門路的伏筆，足見(jiàn)作者雖不重李師師其人，但是極重李師師之事。

此后描寫的也正是“和今上打得熱的”(第七十二回）的一代花魁李師師，因與燕青有舊而愛(ài)屋及烏，同情“梁山泊好漢”，對(duì)戴宗說(shuō)“休恁地說(shuō)！你這一般義士，久聞大名。只是奈緣中間無(wú)有好人與你們眾位作成，因此上屈沉水泊”云云，表明了對(duì)“梁山泊好漢”有意相助的態(tài)度。

此后“梁山泊好漢”一帆風(fēng)順爭(zhēng)取到朝廷招安，很大程度上就是她給燕青制造了機(jī)會(huì)并幫助燕青面奏道君皇帝的結(jié)果。

《水滸傳》有意拉高李師師對(duì)宋江等“梁山泊好漢”命運(yùn)所起的作用，還進(jìn)一步體現(xiàn)于全書之末寫“徽宗帝夢(mèng)游梁山泊”也是在李師師陪伴之時(shí)：

上皇問(wèn)曰：“寡人恰才何處去來(lái)？”李師師奏道：“陛下適間伏枕而臥?！鄙匣蕝s把夢(mèng)中神異之事，對(duì)李師師一一說(shuō)知。李師師又奏曰：“凡人正直者，必然為神也。莫非宋江端的已死，是他故顯神靈托夢(mèng)與陛下？”上皇曰：“寡人來(lái)日，必當(dāng)舉問(wèn)此事。若是如果真實(shí)，必須與他建立廟宇，敕封烈侯。”李師師奏曰：“若圣上如此加封，顯陛下不負(fù)功臣之德?！保ǖ谝话倩兀?/span>

接下來(lái)徽宗為宋江賜廟封侯，就是上引李師師誘導(dǎo)建言，也就是李師師在書中第三次說(shuō)及“梁山泊好漢”的結(jié)果。

這一情節(jié)與前寫宋江、燕青先后走李師師后門求得招安相照應(yīng)，固然有對(duì)諷刺道宗皇帝荒淫無(wú)道的言外之意，但是至少體現(xiàn)了《水滸傳》并無(wú)“女人頭發(fā)長(zhǎng)，見(jiàn)識(shí)短”的偏見(jiàn)，其能夠肯定女性甚至妓女在創(chuàng)造和推動(dòng)歷史發(fā)展中的作用，豈不先得莫泊桑《項(xiàng)鏈》之意嗎？這同時(shí)也一定程度上平衡了《水滸傳》關(guān)于“紅顏禍水”的描寫。

總之，《水滸傳》寫宋江等一百零八位天罡、地煞，天上人間，轉(zhuǎn)世命運(yùn)，關(guān)鍵處一幻一真，只在天上人間兩個(gè)女人。

水滸人物繪畫

讀《水滸傳》倘非迷于細(xì)枝末節(jié)，觀其大略可知，無(wú)九天玄女，宋江將還在迷途中摸索，有可能萬(wàn)劫不復(fù)；無(wú)李師師，宋江等亦將繼續(xù)彷徨無(wú)路，最好的結(jié)果或坐老梁山，自生自滅。

固然這只是小說(shuō)，但也正因其為小說(shuō)家言，才見(jiàn)得作者厚德載物，初心絕無(wú)對(duì)女性的偏見(jiàn)，從而能光明正大，把天上人間一神一妓兩位女性人物作為“梁山泊好漢”的導(dǎo)師與救星，《水滸傳》尊崇女性之旨灼然可見(jiàn)。

五、結(jié) 語(yǔ)

本文以上努力從《水滸傳》有關(guān)“女色”與婚姻描寫的全部事實(shí)出發(fā)的分析表明，《水滸傳》對(duì)女性的態(tài)度也就是其“女色”觀的每一表現(xiàn)都非偶然，而是作者在明確的原則和一貫的目標(biāo)感下深思熟慮的安排。

如其既寫“四大淫婦”，又寫九天玄女、李師師、三女將、李小二妻、秦玉蘭等；既寫殺所謂“四大淫婦”，又寫武松于蜈蚣嶺解救落難“失節(jié)”之女；既寫“好漢”有“溜骨髓”的毛病被人恥笑，又寫宋江為王英娶妻，成全其“好色”之性；既寫晁蓋、宋江等“不娶”“不親”，又寫他們對(duì)他人婚姻家庭的關(guān)愛(ài)；既寫李逵、武松等的濫殺、虐殺對(duì)象包括婦女，又寫他們各自對(duì)女性真誠(chéng)的救助；等等，

使《水滸傳》的“女色”觀絕不是表面單純可以直觀的存在，而是在各種貌似矛盾對(duì)立的復(fù)雜情況中的折衷與平衡，須深入細(xì)致分析才可見(jiàn)。

在這種情況下，只有不存成見(jiàn)而又能平心靜氣不馬虎從事的讀者才能夠酌量得出正確的結(jié)論。

毫無(wú)疑問(wèn)，《水滸傳》中這一平衡的支點(diǎn)不脫儒家“名教”男尊女卑的大格局，但在“移孝作忠”“不孝有三，無(wú)后為大”，從而“夫婦為人倫之始”的倫理原則下，《水滸傳》仍舊保持了對(duì)女性基本正常的態(tài)度，而不是“厭女”“仇女”的變態(tài)。

更為可貴的是，這樣一部不得不一定程度上忽略婚姻家庭描寫的章回小說(shuō)，仍然較多描寫了對(duì)女性與婚姻家庭的尊重與保護(hù)，是《水滸傳》思想內(nèi)容上一個(gè)久被遮蔽了的亮點(diǎn)。

本文作者 杜貴晨教授

注 釋：

[1](元）施耐庵、羅貫中：《水滸傳》，李永祜點(diǎn)校，中華書局1997年版。本文如無(wú)特別說(shuō)明，凡引《水滸傳》均據(jù)此本，僅隨文說(shuō)明或括注回次。

[2] (美）浦安迪講演：《中國(guó)敘事學(xué)》，北京大學(xué)出版社1996年版，第148頁(yè)。

[3]孫述宇：《<水滸傳>的來(lái)歷、心態(tài)與藝術(shù)》，臺(tái)灣時(shí)報(bào)文化出版事業(yè)公司1981年版，第18頁(yè)。

[4] (美）夏志清：《中國(guó)古典小說(shuō)導(dǎo)論》，胡益民等譯，安徽文藝出版社1988年版，第110—111頁(yè)。

[5]劉再?gòu)?fù)：《雙典批判——對(duì)〈水滸傳〉和〈三國(guó)演義〉的文化批判》，三聯(lián)書店2010年版，第65頁(yè)。

[6]孫述宇：《<水滸傳>的來(lái)歷、心態(tài)與藝術(shù)》，臺(tái)灣時(shí)報(bào)文化出版事業(yè)公司1981年版，第237頁(yè)。

[7]陳曦鐘等輯校：《水滸傳會(huì)評(píng)本》，北京大學(xué)出版社1981年版，第41頁(yè)。本文以下引《水滸傳》諸家評(píng)點(diǎn)，均據(jù)此本，說(shuō)明或括注回次。

[8]馬幼垣：《女將一丈青扈三娘》，載《水滸論衡》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2007年版，第285頁(yè)。

[9]李卓吾此評(píng)曰：“夫妻倆卻是一金一玉，真是金玉君子?！笔谷擞腿宦?lián)想后世《紅樓夢(mèng)》“金玉姻緣”之說(shuō)。而張新之《紅樓夢(mèng)讀法》云：“《紅樓夢(mèng)》脫胎在《西游記》，借徑在《金瓶梅》，攝神在《水滸傳》?！币凰诰帲骸都t樓夢(mèng)資料匯編》，中華書局1964年版，第154頁(yè)。

[10]孫述宇：《<水滸傳>的來(lái)歷、心態(tài)與藝術(shù)》，臺(tái)灣時(shí)報(bào)文化出版事業(yè)公司1981年版，第3頁(yè)。

[11]參見(jiàn)杜貴晨《<水滸傳>名義考辨——兼與王利器、羅爾綱先生商榷》，《明清小說(shuō)研究》1990年第2期。

[12]錢春綺譯：《浮士德》，上海譯文出版社2013年版，第632頁(yè)。

[13]杜貴晨：《<紅樓夢(mèng)>的“新神話”觀照》，《廣東技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第2期

[14]杜貴晨：《“九天玄女”與<水滸傳>》,《濟(jì)寧師專學(xué)報(bào)》2006年第5期。

杜貴晨：山東師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師

本文獲作者授權(quán)刊發(fā)，原文刊于《河北學(xué)刊》，2020年第1期。轉(zhuǎn)發(fā)請(qǐng)注明。