蘇格拉底反對(duì)智者學(xué)派普羅泰戈拉的情感道德論,但他并不否認(rèn)道德生活中有快樂(lè)和痛苦等情感表現(xiàn),不過(guò),若情感統(tǒng)治了知識(shí),道德行為就成了不自覺(jué)的行動(dòng),不自覺(jué)的行動(dòng)完全是無(wú)知的結(jié)果,而“做自己的主人”是一種智慧。 “由此可以推論,無(wú)人會(huì)選擇惡或想要成為惡人。想要做那些他相信為惡的事情,而不是去做那些他相信是善的事情,這似乎違反人的本性,在面臨兩種惡的時(shí)候,沒(méi)有人會(huì)在可以選擇較小的惡時(shí)去選擇較大的惡。”(《柏拉圖全集·第一卷·普羅泰戈拉篇》,王曉朝譯,人民出版社,2002,p484)但是,無(wú)論是普羅泰戈拉的情感道德論還是蘇格拉底的知識(shí)道德論在反對(duì)為快樂(lè)而快樂(lè)的享樂(lè)主義上意見(jiàn)是一致的。 一、美德與靈魂的理性和非理性部分 但是,蘇格拉底將美德只歸結(jié)為靈魂的理性部分,也不追究美德在人的生活行為中是怎樣產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)的,這就遮蔽了美德的經(jīng)驗(yàn)性?xún)?nèi)容;靈魂的非理性部分如情感和情感也參與著美德的形成與運(yùn)作,靈魂的理性部分,只是靈魂的理智部分。理性知識(shí)對(duì)形成美德、規(guī)范道德行為固然起著主導(dǎo)作用,但因此而否定人性中的欲望、情感和意志這是有失偏頗的。 所以,柏拉圖看到了知識(shí)道德論的缺陷,明確地將靈魂區(qū)分為理性部分和非理性部分,智慧歸于理性,勇敢歸于意志,節(jié)制歸于情感。 二、亞里士多德對(duì)“選擇和意志”問(wèn)題的看法 亞里士多德在蘇格拉底和柏拉圖的基礎(chǔ)上進(jìn)一步研究了倫理行為中的“選擇和意志”問(wèn)題?!暗滦允桥c快樂(lè)和痛苦相關(guān)的、產(chǎn)生最好活動(dòng)品質(zhì),惡是與此相反的品質(zhì),以下的考慮可以進(jìn)一步說(shuō)明這一點(diǎn)。首先,有三種東西為人們所選擇,即高尚[高貴]的東西、有利的東西和令人愉悅的東西;有三種東西為人們所躲避,即卑賤的東西、有害的東西和令人痛苦的東西。在所有這些事物上,好人做的正確,壞人做的不正確。”(亞里士多德《尼各馬可倫理學(xué)》,廖申白譯注,2003年,商務(wù)印書(shū)館,P40)戰(zhàn)勝快樂(lè)比戰(zhàn)勝憤怒更難,快樂(lè)使得我們?nèi)プ霰百v的事,痛苦使得我們逃避做高尚的事,,正確的教育應(yīng)該是從小培養(yǎng)起人們對(duì)該快樂(lè)事物的快樂(lè)感情和對(duì)該痛苦事物的痛苦感情,品德和情感的必然聯(lián)系,說(shuō)明快樂(lè)和痛苦是品質(zhì)的表征。 快樂(lè)和痛苦作為驅(qū)動(dòng)或激勵(lì)機(jī)制推動(dòng)著人去做趨利避害、趨善避惡的各種具體的事情。這里面就有一個(gè)自愿(voluntary)還是非自愿(involuntary)問(wèn)題,即自由意志問(wèn)題。 非自愿行為或出于強(qiáng)迫,或出于無(wú)知,或處于情感,但終究是自己選擇做出的,選擇不像欲望和怒氣那樣,為無(wú)理性或無(wú)邏各斯的動(dòng)物所共有,人為作為有理性的動(dòng)物,本應(yīng)該對(duì)作為中道的品德做出“審慎”的考慮和判斷。每個(gè)人都應(yīng)該對(duì)自己的品質(zhì)負(fù)責(zé)、對(duì)自己關(guān)于善和惡的觀念負(fù)責(zé),畢竟,品質(zhì)是在我們自身之內(nèi)的,它仍然是出于我們的意愿的。 三、各種倫理品德 亞里士多德認(rèn)為人的靈魂中存在三種東西,情感、產(chǎn)生情感的能力(意志?)、品質(zhì)(hekseis)。情感是被動(dòng)的,品質(zhì)是主動(dòng)的;情感無(wú)善無(wú)惡,品質(zhì)可善可惡。品德是品質(zhì)中以善為導(dǎo)向的品性,品質(zhì)是品德的上位概念、換句話(huà)說(shuō),只有合乎道德的品質(zhì)才是品德,只有“中道”的品德才是真正善的品德。 “勇敢”、“節(jié)制”、“正義”和“友愛(ài)”是古希臘人普遍認(rèn)可的四種美德,前兩種側(cè)重于個(gè)人品德,后兩種側(cè)重于社會(huì)品德。 “勇敢”是古希臘人最值得稱(chēng)道的一種倫理品德,但勇敢應(yīng)以高尚為目的,它是恐懼和魯莽的中道。 “節(jié)制”首先是說(shuō)明一個(gè)人要有自知之明,能夠自我克制和自我約束,“克己復(fù)禮”。 “正義”,以大義為正本。正義(dikaiosyne/dike/jutice),以主管人間正義正道的正義女神“狄刻”(Dike)為名 。狄刻本為主管神界正義的公正女神忒彌斯(Themis)和神王宙斯的女兒,宙斯把她安置在地球上匡扶人間正義,她一方面將人間不正義的事情上達(dá)天庭,另一方面又以利劍刺穿不義之人的心臟。所以,正義指稱(chēng)著“除暴安良、替天行道、匡扶正義”之意蘊(yùn)。柏拉圖曾指出無(wú)論國(guó)家還是個(gè)人靈魂中的智慧、勇敢、節(jié)制各按自己的職責(zé)行動(dòng)便是正義,所以,正義是一個(gè)系統(tǒng)性、整體性概念,每個(gè)人各司其職、各安其位、從心所欲不逾矩就是正義的社會(huì)品德含義。正義作為一種完全的美德,是統(tǒng)率其他一切美德的,簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái),就是守法和公平。公平又有分配的公平、補(bǔ)償?shù)墓胶徒灰椎墓饺N具體形式。 “友愛(ài)”對(duì)于小國(guó)寡民般的小城邦來(lái)說(shuō),友愛(ài)也是一種品德,它是生活中最必需的東西之一,“還是把城邦聯(lián)系起來(lái)的紐帶。立法者也重視友愛(ài)勝過(guò)公正。因?yàn)?,城邦的團(tuán)結(jié)就類(lèi)似于友愛(ài);他們欲加強(qiáng)之;紛爭(zhēng)就相當(dāng)于敵人,他們欲消除之。而且,若人們是朋友,便不會(huì)需要公正;而若他們僅只公正,就還需要友愛(ài)。人們都認(rèn)為,真正的公正就包含著友善?!保?/span>同上,P228-229)亞里士多德認(rèn)為有三種友愛(ài),第一種是希望對(duì)方過(guò)得好,第二種是為了有用,第三種是為了快樂(lè)。后兩者友愛(ài)帶有很強(qiáng)的功利性,難以持久,只有第一種以善為目的的友愛(ài)才是完美的品德,你好我好大家好,才是真的好。真正的友愛(ài)關(guān)系應(yīng)該是人格平等之愛(ài),友愛(ài)更多地是在愛(ài)別人之中而不是在被愛(ài)之中。 四、實(shí)踐智慧 哲學(xué)智慧和實(shí)踐智慧是靈魂中兩種不同的品德。實(shí)踐智慧即明智,明智基本上是理智的最高狀態(tài),猶如節(jié)制是欲望的最高狀態(tài)那樣,“明智的人的特點(diǎn)就是善于考慮對(duì)于他自身是善的和有益的事情。不過(guò),這不是指在某個(gè)具體的方面善和有益,例如對(duì)他的健康或強(qiáng)壯有利,而是指對(duì)于一個(gè)好好生活總體上有益?!保?/span>同上,P172)明智不同于科學(xué),是因?yàn)閷?shí)踐的題材包含著變化;明智不同于技藝,是因?yàn)榧妓嚨哪康氖峭庠谟诩妓嚮顒?dòng)的,而明智作為實(shí)踐智慧,實(shí)踐的目的就是活動(dòng)本身,行的端做的正,自身就是目的。所以明智一種同善惡相關(guān)相關(guān)的、合乎邏各斯的、求真的實(shí)踐品質(zhì)。 實(shí)踐智慧只以人自身的有益和善為對(duì)象,同哲學(xué)智慧相比,它不是最高的智慧。但實(shí)踐智慧以人的品質(zhì)為根基,只有具有好品質(zhì)的人才能真正以善為目的,具有這種品質(zhì)的人才是真正有實(shí)踐智慧的人,真正有實(shí)踐智慧的人才是聰明的人、才是能夠造就幸福的人。 實(shí)踐智慧是一種善于深思熟慮、善于謀劃的智慧,“所以,如果考慮的好是一個(gè)明智的人的特點(diǎn),好的考慮就是對(duì)于達(dá)到一個(gè)目的的手段的正確的考慮,這就是明智的觀念之所在 ?!保?/span>同上,P182) 實(shí)踐智慧是一種善于理解如何才能對(duì)自身有益決斷,“明智發(fā)出命令(因?yàn)樗康氖且环N我們應(yīng)當(dāng)做或不做的狀態(tài)),而理解則只作判斷(因?yàn)槔斫獾暮门c好的理解是一回事,一個(gè)理解的人也就是一個(gè)善于理解的人)。所以,理解既不在于具有明智也不在于獲得明智?!保?/span>同上,P183) 實(shí)踐智慧是一種善于體諒的智慧。“體諒,即我們說(shuō)某個(gè)人善于體諒或原諒別人時(shí)所指的那種品質(zhì),也就是對(duì)于同公道相關(guān)的事情作出正確的區(qū)分?!保?/span>同上,P184)體諒關(guān)涉人與人之間人格平等基礎(chǔ)上的寬容和同情。 實(shí)踐智慧那是一切倫理品德的總匯或總綱,倫理品德為行為提供了目的,而實(shí)踐智慧則提供了達(dá)到目的的手段即能夠作出正確的決斷和選擇。實(shí)踐智慧主宰著倫理品德。 但是,實(shí)踐智慧終究不是靈魂努斯的最高部分,哲學(xué)智慧才是靈魂努斯的最理性部分,否則,“說(shuō)明智優(yōu)越于智慧就像說(shuō)政治學(xué)優(yōu)越于眾神。因?yàn)?,政治學(xué)在城邦的所有事務(wù)上都發(fā)布命令?!保?/span>同上,P190)明智作為實(shí)踐智慧,它的作用范圍僅限于人的行為或城邦內(nèi)部;哲學(xué)智慧則是超越人和物的思辨認(rèn)識(shí),乃是第一哲學(xué),最高智慧。 對(duì)亞里士多德,我都快寫(xiě)惡心啦~~~ 諸位看官也膩煩了吧。 下一步換康德的實(shí)踐概念試試唄。 {關(guān)注加轉(zhuǎn)發(fā),天天樂(lè)哈哈} |
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