卷五

欽定四庫全書

御纂朱子全書卷五

學(xué)五

教人　人倫師友

佛經(jīng)云佛為一大事因縁出現(xiàn)于世圣人亦是為這一大事出來這個道理雖人所固有若非圣人如何得如此光明盛大你不曉得底我說在這里教你曉得你不防做底我做下様子在此與你做只是要扶持這個道理教他常立在世間上拄天下拄地常如此端正才一日無人維持便傾倒了少間腳拄天頭拄地顛倒錯亂便都壞了所以說天佑下民作之君作之師惟其克相上帝寵綏四方天只生得你付得這道理你做與不做卻在你做得好也由你做得不好也由你所以又為之立君師以作成之既撫養(yǎng)你又教導(dǎo)你使無一夫不遂其性如堯舜之時真?zhèn)€是寵綏四方只是世間不好底人不定疊底事才遇堯舜

都安帖平定了所以謂之克相上帝蓋助上帝之不及也自秦漢以來講學(xué)不明世之人君固有因其才智做得功業(yè)然無人知明德新民之事君道間有得其一二而師道則絶無矣【以下論教人】

圣人教人大槩只是説孝弟忠信日用常行底話人能就上面做將去則心之放者自收性之昏者自著如心性等字到子思孟子方説得詳

圣賢于節(jié)文處描畫出這様子令人依本子去學(xué)譬如小兒學(xué)書其始如何便寫得好須是一筆一畫都依他底久久自然好去

孟子所謂集義只是一個是字孔子所謂思無邪只是一個正字不是便非不正便邪圣賢教人只是求個是底道理

如舜命防教胄子亦只是説個寛而栗柔而立之法教人不失其中和之德而已初未有許多道理所謂民可使由之不可使知之亦只要你不失其正而已不必苦要你知也

叔器言禮樂射御書數(shù)自秦漢以來皆廢了曰射如今秀才自是不曉御是而今無車書古人皆理防得如偏旁義理皆曉這也是一事數(shù)是算數(shù)而今人皆不理會六者皆實用無一可缺而今人是從頭到尾皆無用小兒子教他作詩對大來便習(xí)舉子業(yè)得官又去習(xí)啟事雜文便自稱文章之士然都無用處所以皆不濟事漢時雖不以射取士然諸生卻自講射一年一次依儀禮上説防射一番卻尚好今世以文取士如義若教他依經(jīng)防去説些道理尚得今卻只是體貼字句就這兩三句題目上説去全無義理如防若是著實論些時務(wù)也尚得今卻只是虛説説得好底刬地不得包顯道言向前義是先引傳注數(shù)條后面卻斷以己意如東坡數(shù)條卻尚得先生然之

孟子教人多言理義大體孔子則就切實做工夫處教人

某性鈍讀書極是辛苦故尋常與人言多不敢為高逺之論蓋為是身曽親經(jīng)厯過故不敢以是責(zé)人爾學(xué)記曰進而不顧其安使人不由其誠今教者之病多是如此

孔子教人只從中間起使人便做工夫去久則自能知向上底道理所謂下學(xué)上達也孟子始終都舉先要人識心性著落卻下工夫做去

學(xué)者于理有未至處切不可輕易與之說張敬夫為人明快毎與學(xué)者説話一切傾倒説出此非不可但學(xué)者見未到這里見他如此説便不復(fù)致思亦甚害事某則不然非是不與他說蓋不欲與學(xué)者以未至之理耳

圣人教人只是説下面一截少間到那田地又挨上些子不曾直説到上面子以四教文行忠信

博文工夫雖頭項多然于其中尋將去自然有個約處圣人教人有序未有不先于博者孔門三千顔子固不須說只曽子子貢得聞一貫之誨謂其余人不善學(xué)固可罪然夫子亦不叫來罵一頓教便省悟則夫子于門人告之亦不忠矣是夫子亦不善教人致使宰我冉求之徒后來狼狽也要之無此理只得且待他事事理防得了方可就上面欠闕處告語之如子貢亦不是許多時只教他多學(xué)使他枉做工夫直到后來方傳以此秘妙正是待他多學(xué)之功到了可以言此耳

圣人教人有定本舜使契為司徒教以人倫父子有親君臣有義夫婦有別長幼有序朋友有信夫子對顔淵曰克己復(fù)禮為仁非禮勿視非禮勿聴非禮勿言非禮勿動皆是定本

克己復(fù)禮雖止是教顔子如此說然所以教他人亦未嘗不是克己復(fù)禮的道理

孔門教人甚寛今日理防些子明日又理防些子久則自貫通如耕荒田今日耕些子明日又耕些子久則自周匝雖有不到處亦不出這理

教導(dǎo)后進須是嚴毅然亦須有以興起開發(fā)之方得只恁嚴徒拘束之亦不濟事【以上語類十六條】

學(xué)如不及猶恐失之此君子所以孜孜焉愛日不倦而競尺寸之隂也今或聞諸生晨起入學(xué)未及日中而各已散去此豈愛日之意也哉夫?qū)W者所以為己而士者或患貧賤勢不得學(xué)與無所于學(xué)而已勢得學(xué)又不為無所于學(xué)而猶不勉是亦未嘗有志于學(xué)而已矣然此非士之罪也教不素明而學(xué)不素講也今之世父所以詔其子兄所以勉其弟師所以教其弟子弟子之所以學(xué)舍科舉之業(yè)則無為也使古人之學(xué)止于如此則凡可以得志于科舉斯已爾所以孜孜焉愛日不倦以至乎死而后已者果何為而然哉今之士唯不知此以為茍足以應(yīng)有司之求矣則無事乎汲汲為也是以至于惰游而不知反終身不能有志于學(xué)而君子以為非士之罪也使教素明于上而學(xué)素講于下則士者固將有以用其力而豈有不勉之患哉某是以于諸君之事不欲舉以有司之法而姑以文告焉諸君茍能致思于科舉之外而知古人之所以為學(xué)則將有欲罷而不能者矣某所企而深望也【同安縣諭學(xué)者】

古之學(xué)者八嵗而入小學(xué)學(xué)六甲五方書計之事十五而入大學(xué)學(xué)先圣之禮樂焉非獨教之固將有以養(yǎng)之也蓋理義以養(yǎng)其心聲音以養(yǎng)其耳采色以養(yǎng)其目舞蹈降登疾徐俯仰以養(yǎng)其血脈以至于左右起居盤盂幾杖有銘有戒其所以養(yǎng)之之具可謂備至爾矣夫如是故學(xué)者有成材而庠序有實用此先王之教所以為盛也自學(xué)絶而道喪至今千有余年學(xué)校之官有教養(yǎng)之名而無教之養(yǎng)之之實學(xué)者挾策而相與嬉其間其杰然者乃知以干祿蹈利為事至于語圣賢之余防究學(xué)問之本原則罔乎莫知所以用其心者其規(guī)為動息舉無以異于凡民而有甚者焉嗚呼此教者過也而豈學(xué)者之罪哉然君子以為是亦有罪焉爾何則今所以異于古者特聲音采色之盛舞蹈降登疾徐俯仰之容左右起居盤盂幾杖之戒有所不及為至推其本則理義之所以養(yǎng)其心者固在也諸君日相與誦而傳之顧不察耳然則此之不為而彼之久為又豈非學(xué)者之罪哉仆以吏事得與諸君游今期年矣諸君之業(yè)不加進而行誼無以自著于州里之間仆心愧焉今既增脩講問之法蓋古者理義養(yǎng)心之術(shù)諸君不欲為君子耶則誰能以是強諸君者茍有志焉是未可以舍此而他求也幸愿留意毋忽【諭諸生】

嘗謂學(xué)校之政不患法制之不立而患理義之不足以恱其心夫理義不足以恱其心而區(qū)區(qū)于法制之末以防之是猶決湍水注之千仞之壑而徐翳蕭葦以捍其沖流也亦必不勝矣諸生防被教養(yǎng)之日久矣而行誼不能有以信于人豈専法制之不善哉亦諸君子未嘗以禮義教告之也夫教告之而不從則學(xué)者之罪茍為未嘗有以開導(dǎo)教率之則彼亦何所趨而興于行哉故今增脩講問之法諸君子其専心致思務(wù)有以漸摩之無牽于章句無滯于舊聞要使之知所以正心誠意于飲食起居之間而由之以入于圣賢之域不但為舉子而已豈不美哉然法制之不可后者亦既議而起之矣惟諸君子相與堅守而力持之使義理有以博其心規(guī)矩有以約其外如是而學(xué)者猶有不率風(fēng)俗猶有不厚則非有司之罪惟諸君留意【諭諸職事】

蓋聞君子之學(xué)以誠其身非直為觀聽之美而已古之君子以是行之其身而推之以教其子弟莫不由此此其風(fēng)俗所以淳厚而德業(yè)所以崇高也近世之俗不然自父兄所以教其子弟固已使之假手程文以欺罔有司矣新學(xué)小生自為兒童時習(xí)見其父兄之誨如此因恬不以為愧而安受其空虛無實之名內(nèi)以傲其父兄外以驕其閭里終身不知自力以至卒就小人之歸者未必不由此也故今勸諭縣之父兄有愛其子弟之心者其為求明師良友使之究義理之指歸而習(xí)為孝弟馴謹之行以誠其身而已祿爵之不至名譽之不聞非所憂也何必汲汲使之俯心下首務(wù)欲因人成事以幸一朝之得而貽終已之羞哉【補試榜諭】

五日一延見諸生力為普說今頗覺有風(fēng)動之意少假旬月亦當(dāng)有以少變前日之陋也近觀時論日就卑鄙而吾黨之士相繼而出似猶未艾天意儻遂悔禍則亦不為無可用之人矣愿相與勉旃荀卿子云皓天不復(fù)憂無疆也千秋必反古之常也弟子勉學(xué)天不忘也此正區(qū)區(qū)今日之意也【與田侍郎】

夫所謂圣賢之學(xué)者非有難知難能之事也孝弟忠信禮義廉恥以脩其身而求師取友頌詩讀書以窮事物之理而已是二端者豈二三子之所不知不能哉特怵迫于俯仰衣食之資而不暇顧誘奪于場屋雕篆之習(xí)而不及為爾夫狥區(qū)區(qū)目前近小之利而忘其所貴于己者固已悖矣況其所徇又未必果可求也二三子循己事而觀之則曷若慨然反是心以求之而一用其力于吾之所謂者乎使吾孝弟忠信禮義廉恥之行日篤而身無不脩也求師取友頌詩讀書之趣日深而理無不得也則自身而家自家而國以達于天下將無所處而不當(dāng)固不必求道義功烈之顯于時而根深末茂實大聲閎將有自然不可揜者矣【漳州龍巖縣學(xué)記】

知學(xué)徒甚盛學(xué)業(yè)外亦須説令知有端的合用心處及工夫次第乃佳徐葉至此已久終是脫去舊習(xí)未得近日看得后生且是教他依本子認得訓(xùn)詁文義分明為急自此反復(fù)不厭日久月深自然心與理熟有得力處今人多是躐等妄作誑誤后生輾轉(zhuǎn)相欺其實都曉不得也【答黃直卿】

所謂徒守紙上語擬規(guī)畫圓摸矩作方此初學(xué)之通病然尚有不能守紙上之語雖擬規(guī)矩而不能成方圓者而未必自知其非也以愚計之但且謹守規(guī)矩朝夕摸之不暫廢輟積久純熟則不待摸擬而自成方圓矣切不可輒萌妄念求之于言語文字之外也【荅歐陽希遜】

學(xué)校固不免為舉子文然亦須告以圣學(xué)門庭令士子略知脩已治人之實庶幾于中或有興起作將來種子【荅孫季和】

大抵今日后生輩以科舉為急不暇聴人說好話此是大病須先與說破此病令其安心俟命然后可教告以收拾身心討論義理次第當(dāng)有進耳【荅滕德粹】

所錄示二書甚善但所謂不可以一説片言立定門戶則圣賢之教未嘗不有一定之門戸以示眾人至于逐人分上各隨其病痛而箴藥之則又自有曲折然亦分明直截?zé)o所隠秘回互令人理防不得也隨巳分修習(xí)隨已見觀書學(xué)者只得如此其至不至明道與不明道則在其人功力淺深恐亦不可謂此為雖不中不逺者而別求顔曾明道見古人用心底奇特工夫也【荅曹立之】

父子有親君臣有義夫婦有別長幼有序朋友有信右五教之目堯舜使契為司徒敬敷五教即此是也學(xué)者學(xué)此而已而其所以學(xué)之之序亦有五焉其別如左

博學(xué)之審問之慎思之明辨之篤行之

右為學(xué)之序?qū)W問思辨四者所以窮理也若夫篤行之事則自脩身以至于處事接物亦各有要其別如左

言忠信行篤敬懲忿窒欲遷善改過

右脩身之要

正其義不謀其利明其道不計其功

右處事之要

巳所不欲勿施于人行有不得反求諸己

右接物之要　某竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意莫非使之講明義理以脩其身然后推以及人非徒欲其務(wù)記覽為詞章以釣聲名取利祿而已也今人之為學(xué)者既反是矣然圣賢所以教人之法具存于經(jīng)有志之士固當(dāng)熟讀深思而問辨之茍知其理之當(dāng)然而責(zé)其身以必然則夫規(guī)矩禁防之具豈待他人設(shè)之而后有所持循哉近世于學(xué)有規(guī)其待學(xué)者為己淺矣而其為法又未必古人之意也故今不復(fù)以施于此堂而特取凡圣賢所以教人為學(xué)之大端條列如右而掲之楣間諸君其相與講明遵守而責(zé)之于身焉則夫思慮云為之際其所以戒謹而恐懼者必有嚴于彼者矣其有不然而或出于此言之所棄則彼所謂規(guī)者必將取之固不得而略也諸君其亦念之哉【白鹿洞書院掲示】

不可使知之謂凡民耳學(xué)者固欲知之但亦須積累防泳由之而熟一日脫然自有知處乃可亦非可使之強求知也【荅范伯崇】

自昔圣賢教人之法莫不使之以孝弟忠信莊敬持養(yǎng)為下學(xué)之本而后博觀眾理近思密察因踐履之實以致其知其發(fā)端啟要又皆簡易明白初若無難解者而及其至也則有學(xué)者終身思勉而不能至焉蓋非思慮揣度之難而躬行黙契之不易故曰夫子之文章可得而聞也夫子之言性與天道不可得而聞也夫圣門之學(xué)所以從容積累涵養(yǎng)成就隨其淺深無非實學(xué)者其以此與今之學(xué)者則不然蓋未明一理而已傲然自處以上智生知之流視圣賢平日指示學(xué)者入德之門至親切處例以為鈍根小子之學(xué)無足留意其平居道説無非子貢所謂不可得而聞?wù)咄鶆?wù)為險怪懸絶之言以相高甚者至于周行卻立瞬目?眉內(nèi)以自欺外以惑眾此風(fēng)肆行日以益甚使圣賢至誠善誘之教反為荒幻險薄之資仁義充塞甚可懼也【荅林謙之】

大抵好高欲速學(xué)者之通患而為此說者立論高而用功省適有以投其隙是以聞其說者欣然從之唯恐不及往往遺棄事物脫略章句而相與馳逐于虛曠冥漠之中其實學(xué)禪之不至者而自托于吾學(xué)以少避其名耳道學(xué)不明變怪百出以欺世?俗后生之有志者為所引取陷于邪妄而不自知深可悼懼也擇之既從其招致要當(dāng)有以開之使決然無惑于彼乃為不負其相向之意然擇之向來亦頗有好奇自是之弊今更當(dāng)虛心下意向平實處加潛翫浸灌之功不令小有自主張之意則自益益人之功庶乎其兩進矣【荅林擇之】

持養(yǎng)斂藏之誨敢不服膺然有所不得已者世衰道微邪诐交作其他紛紛者固所不論而賢如吾伯恭者亦尚安于習(xí)熟見聞之地見人之詭經(jīng)誣圣肆為異說而不甚以為非則如某者誠亦何心安于獨善而不為極言覈論以曉一世之昏昏也使世有任其責(zé)者某亦何苦而譊譊若是耶設(shè)使顔子之時上無孔子則彼其所以明道而救世者亦必有道決不退然安坐陋巷之中以獨善其身而已故孟子言禹稷顔子易地則皆然惟孟子見此道理如揚子云之徒蓋未免將顔子只作個塊然自守底好人看若近世則又甚焉其所論顔子者幾于釋老之空寂矣某竊謂學(xué)者固當(dāng)學(xué)顔子者如克己復(fù)禮不遷怒貳過不伐善施勞之類造次顛沛所不可忘但亦須審時措之宜使體用兼舉無所偏廢乃為盡善若用有所不同則所謂體者乃是塊然死物而已豈真所謂體哉觀伊川先生十八嵗時上書所論顔子武侯所以不同與上蔡論韶武異處便見圣賢之心無些私意只是畏天命循天理而已此義與近世論內(nèi)脩外攘之說者亦相貫夫吾之所以自治者雖或有所未足然豈可以是而遂廢其討賊之心哉【荅呂伯恭】

王氏得政知俗學(xué)不知道之弊而不知其學(xué)未足以知道于是以老釋之似亂周孔之實雖新學(xué)制頒經(jīng)義黜詩賦而學(xué)者之弊反有甚于前日建炎中興程氏之言復(fù)出學(xué)者又不考其始終本末之序而爭為妄意躐等之說以相高是以學(xué)者雖多而風(fēng)俗之美終亦不迨于嘉祐治平之前而況欲其有以發(fā)明于先王之道乎【與東萊論白鹿書院記】

示諭授學(xué)之意甚善但更須小作課程責(zé)其精熟乃為有益若只似日前大餐長啜貪多務(wù)速即不濟事耳灑掃應(yīng)對乃小子之學(xué)今既失之于前矣然既壯長而専使用力于此則恐亦無味而難入須要有以使之內(nèi)外本末兩進而不偏乃為佳耳向見說書旁推曲說蔓衍太多此是大病若是初學(xué)便遭如此纒繞即展轉(zhuǎn)迷闇無復(fù)超脫之期矣要當(dāng)且令看得大意正當(dāng)精約則其趣味自長不在如此支離多說也【荅呂子約】

所示講義發(fā)明深切逺方學(xué)者得所未聞計必有感動而興起者然此恐但可為初學(xué)一時之計若一向只如此說而不教以日用平常意思涵養(yǎng)翫索工夫即恐學(xué)者將此家常茶飯作個怪異奇特底事看了日逐荒忙陷于欲速助長躁率自欺之病久之茫然無實可據(jù)則又只學(xué)得一場大話互相恐嚇而終無補于為己之實也【荅高應(yīng)朝】

天之生物便有常性方寸之間萬善皆足圣人于此不過教人保養(yǎng)發(fā)揮先成諸己而后及于物耳故圣人已逺而萬世之下祖述其言能出于此者乃為得其正統(tǒng)其過之者則為墮于老佛之空虛其不及乎此者則為管晏為申商又其每下者則不自知其淪于盜賊之行而猶欲自托于講學(xué)其亦誤矣道之隳也不亦宜乎【荅孫仁甫】

建陽一二士人歸自臨安云嘗獲奉教亦錄得數(shù)十段答問來其間極有可疑處雖所錄或失本意亦必有些來歴也又有泛然之問略不曾經(jīng)思索荅之未竟而遽已更端者亦皆一一酬酢此非惟于彼無益而在我者亦不中語黙之節(jié)矣又隨問遽答若與之爭先較捷者此其間豈無牽彊草略處流傳謬誤為害不細就令皆是亦徒為口耳之資程子所謂轉(zhuǎn)使人薄者蓋慮此耳元履嘗疑學(xué)徒日眾非中都官守所宜某卻不慮此但恐來學(xué)者皆只是如此而為教者俯就太過略不審其所自則悔吝譏彈將有所不免矣況其流弊無窮不止為一時之害道之興喪實將系焉愿明者之熟慮之也【荅張敬夫】

孟子言不屑之教誨是亦教誨之蓋為不屑之教誨已是絶之而不復(fù)教誨然其所以警之者亦不為不至故曰是亦教誨之而已矣所謂亦者非其正意之辭也若孔子所言中人以下未可語上而不驟語之以性與天道之極致但就其地位告之以切已著實之事乃是教之道正合如此非若不屑之教誨全不告語而但棄絶以警之也今曰中人以下不驟而語之以上是亦所以教之也則似教人者不問其人品之高下必盡告以性與天道之極致然后始可謂之教誨才不如此便與絶而不教者無異此極害理非圣門教人之法也【荅張敬夫】

來書深以不得卒業(yè)于湖湘為恨此見志道之篤然往者以衒鬻之嫌而緩于請益亦太不勇矣彼自干名我自講學(xué)彼亦安能浼我耶三千之徒豈皆確然為道而來若以自附為嫌則顔曾之流亦且不屑于孔氏之門矣豈不誤哉【荅劉公度】

早晚授業(yè)請益隨眾例不得怠慢日間思索有疑用冊子隨手劄記候見質(zhì)問不得放過所聞?wù)d語歸安下處思省要切之言逐日劄記歸日要看見好文字錄取歸來○不得自擅出入與人往還初到問先生有合見者見之不令見則不必往人來相見亦啟稟然后往報之此外不得出入一步居處須是居敬不得倨肆惰慢言語須要諦當(dāng)不得戲笑喧嘩○凡事謙恭不得尚氣凌人自取恥辱○不得飲酒荒思廢業(yè)亦恐言語差錯失已忤人尤當(dāng)深戒不可言人過惡及說人家長短是非有來告者亦勿酬答于先生之前尤不可說同學(xué)之短○交游之間尤當(dāng)審擇雖是同學(xué)亦不可無親疏之辨此皆當(dāng)請于先生聴其所教大凡敦厚忠信能攻吾過者益友也其諂諛輕薄傲慢防狎?qū)藶閻赫邠p友也推此求之亦自合見得五七分更問以審之百無所失矣但恐志趨卑凡不能克己從善則益者不期疏而日逺損者不期近而日親此須痛加檢防而矯革之不可荏苒漸習(xí)自趨小人之域如此則雖有賢師長亦無救拔自家處矣○見人嘉言善行則敬慕而紀錄之見人好文字勝已者則借來熟看或傳錄之而咨問之思與之齊而后已【不拘長少惟善是取】○以上數(shù)條切宜謹守其所未及亦可據(jù)此推廣大抵只是勤謹二字循之而上有無限好事吾雖未敢言而竊為汝愿之反之而下有無限不好事吾雖不欲言而未免為汝憂之也蓋汝若好學(xué)在家足可讀書作文講明義理不待逺離膝下千里從師汝既不能如此即是自不好學(xué)已無可望之理然今遣汝者恐汝在家汨于俗務(wù)不得專意又父子之間不欲晝夜督責(zé)及無朋友聞見故令汝一行汝若到彼能奮然勇為力改故習(xí)一味勤謹則吾猶有望不然則徒勞費只與在家一般他日歸來又只是舊時伎倆人物不知汝將何面目歸見父母親戚鄉(xiāng)黨故舊耶念之念之夙興夜寐無忝爾所生在此一行千萬努力【與長子受之○以上文集二十四條】

學(xué)者實下工夫須是日日為之就事親從兄接物處事理會取其有未能益加勉行如此之久則日化而不自知遂只如常事做將去【以下論人倫師友】

父子欲其親云云曰非是欲其如此蓋有父子則便自然有親有君臣則便自然有敬【因指坐門揺扇者曰人熱自防揺扇不是欲其揺扇也】

葉誠之問人不幸處繼母異兄弟不相容當(dāng)如何曰從古來自有這樣子公看舜如何后來此様事多有只是為人子止于孝

用之問忠只是實心人倫日用皆當(dāng)用之何獨只于事君上說忠字曰父子兄弟夫婦皆是天理自然人皆莫不自知愛敬君臣雖亦是天理然是義合世之人便自易得茍且故須于此說忠卻是就不足處說如莊子說命也義也天下之大戒看這說君臣自是有不得已意思

問朋友之義自天子至于庶人皆須友以成而安卿只說以類聚莫未該朋友之義否曰此亦只說本來自是如此自天子至于庶人未有不須友以成乃是后來事說朋友功效如此人自與人同類相求牛羊亦各以類相從朋友乃?倫之一今人不知有朋友之義者只緣但知有四個要而不知朋友亦不可闕

問人倫不及師何也曰師之義即朋友而分則與君父等朋友多而師少以其多者言之又問服中不及師何也曰正是難處若論其服則當(dāng)與君父等故禮謂若喪父而無服又曰平居則绖

圣人之于天地猶子之于父母

博奕好飲酒不顧父母之養(yǎng)是不孝到能昏定晨省冬溫夏凊可以為孝然而從父之令今看孔子說卻是不孝須是知父之命當(dāng)從也有不可從處蓋與其得罪于鄉(xiāng)黨州閭寧熟諫諭父母于道方是孝

問割股一事如何曰割股固自不是若是誠心為之不求人知亦庶幾今有以此要譽者

問范氏言宋襄公出母事有生則致孝死則盡禮之說然出母既義不可迎之以歸則所謂致孝盡禮者恐只是遣使命往來遺問否曰恐只是如此如定省之類自是都做不得了

朋友之于人倫所關(guān)至重

問與朋友交后知其不善欲絶則傷恩不與之絶則又似匿怨而友其人曰此非匿怨之謂也心有怨于人而外與之交則為匿怨若朋友之不善情意自是當(dāng)疏但疏之以漸若無大故則不必峻絶之所謂親者毋失其為親故者毋失其為故者也

古人上下之分雖嚴然待臣仆如子弟待子弟如臣仆伯玉之使夫子與之坐陶淵明籃輿用其子與門人子路之負米子貢之埋馬夫子之釣弋有若之三踴于魯大夫之庭冉有用矛卻齊以入其軍而樊須雖少能用命也古之人執(zhí)干戈衞社稷躬耕稼與陶漁之事皆是也后世驕侈日甚反以臣子之職為恥此風(fēng)日變不可復(fù)也士君子知此為學(xué)者言之以漸率其子弟庶幾可少變乎【以上語類十三條】

示諭所以居家事長之意甚善此事他人無致力處正唯自勉而已但謂學(xué)問大端不敢躐等言之則鄙意有所未曉者夫?qū)W問豈以他求不過欲明此理而力行之耳但其工夫所施有序而莫不以愛親敬長為先非謂學(xué)問自是一事可以置之度外而姑從事于孝友之實也愿深察此意而講于所謂學(xué)問之大端者以求孝弟之實則閨門之內(nèi)倫理益正恩義益篤將有不期然而然者矣【荅郭希呂】

人之所以有此身者受形于母而資始于父雖有強暴之人見子則憐至于襁褓之兒見父則笑果何為而然哉初無所為而然此父子之道所以為天性而不可解也然父子之間或有不盡其道者是豈為父而天性有不足于慈亦豈為子而天性有不足于孝者哉人心本明天理素具但為物欲所昏利害所蔽故小則傷恩害義而不可開大則滅天亂倫而不可救假如或好飲酒或好貨財或好聲色或好便安如此之類皆物欲也清明之地物欲昏之則父或忘其為慈子或忘其為孝然后造為讒慝者指疑似以為真實指豪發(fā)以為邱山譖之于其父則使施之于其子者不無少過譖之于其子則使施之于其父者寖失其常然后巧為利害之説以劫之蓋謂如此則必受其利不如此則必蹈其害利害既有以蔽其心此心日益猜疑今日猜疑明日猜疑猜疑不巳子一舉足而得罪于其父父一出言而取怨于其子父子之情壞而禍亂作矣試于暇時或于中夜或于觀書之際或于靜坐之頃捐去物欲之私盡袪利害之蔽黙觀此心之本然則父子之間固未嘗不慈且孝也【甲寅擬上封事】

令女弟甚賢必能養(yǎng)老撫孤以全柏舟之節(jié)此事更在丞相夫人奬勸扶植以成就之使自明沒為忠臣而其室家生為節(jié)婦斯亦人倫之美事計老兄昆仲必不憚贊成之也昔伊川先生嘗論此事以為餓死事小失節(jié)事大自世俗觀之誠為迂闊然自知經(jīng)識理之君子觀之當(dāng)有以知其不可易也【與陳師中】

疑曰經(jīng)云當(dāng)不義則子不可不爭于父傳云愛子教之以義方孟子云父子之間不責(zé)善不責(zé)善是不諫不教也可乎辨曰孟子曰古者易子而教之非謂其不教也又曰父子之間不責(zé)善父為不義則爭之非責(zé)善之謂也傳云愛子教之以義方豈自教也哉胡不以吾夫子觀之鯉趨而過庭孔子告之不學(xué)詩無以言不學(xué)禮無以立鯉退而學(xué)詩與禮非孔子自以詩禮訓(xùn)之也陳亢喜曰問一得三聞詩聞禮又聞君子之逺其子孟子之言正與孔子不約而同其亦有所受而言之乎曰子雖不可以不爭于父觀內(nèi)則論語之言則其諫也以微隠之說已盡更發(fā)此意尤佳【讀余隠之尊孟辯】

問父母之于子有無窮憐愛欲其聰明欲其成立此謂之誠心耶曰父母愛其子正也愛之無窮而必欲其如何則邪矣此天理人欲之間正當(dāng)審決【荅熊夢兆】

問程子曰人無父母生日當(dāng)倍悲痛如先生舊時亦嘗有壽母生朝及大碩人生朝與向日賀高倅詞恐非先生筆不審又何也豈在人子自己言則非其所宜而為父母待親朋則其情又有不容己處否然恐為此則是人子以禮律身而以非禮事其親以非禮待于人也其義如何曰此等事是力量不足放過了處然亦或有不得已者其情各不同也【荅陳安卿】

男女居室人事之至近而道行乎其間此君子之道所以費而隠也然幽闇之中袵席之上人或防而慢之則天命有所不行矣此君子之道所以造端乎夫婦之微密而語其極則察乎天地之高深也然非知幾慎獨之君子其孰能體之易首于乾坤而中于咸恒禮謹大昏而詩以二南為正始之道其以此與知言亦曰道存乎飲食男女之事而溺于流者不知其精又曰接而知有禮焉交而知有道焉惟敬者能守而不失耳亦此意也【荅胡伯逢】

朋友之于人倫其勢若輕而所系為甚重其分若疎而所關(guān)為至親其名若小而所職為甚大此古之圣人脩道立教所以必重乎此而不敢忽也然自世教不明君臣父子兄弟夫婦之間既皆莫有盡其道者而朋友之倫廢闕為尤甚世之君子雖或深病其然未必深知其所以然也予嘗思之父子也兄弟也天屬之親也非其乖離之極固不能輕以相棄而夫婦君臣之際又有雜出于物情事勢而不能自己者以故雖或不盡其道猶得以相牽聯(lián)比合而不至于盡壞至于朋友則其親不足以相維其情不足以相攝而為之者初未嘗知其理之所從職之所任其重有如此也且其于君臣父子兄弟夫婦之間猶或未嘗求盡其道則固無所借于責(zé)善輔仁之益此其所以恩疎而義薄輕合而易離亦無怪其相視漠然如行路之人也夫人倫有五而其理則一朋友者又其所借以維持是理而不使至于悖焉者也由夫四者之不求盡道而朋友以無用廢然則朋友之道盡廢而責(zé)善輔仁之職不舉彼夫四者又安得獨立而久存哉【跋黃仲本朋友說】

古之學(xué)者潛心乎六藝之文退而考諸日用有疑焉則問問之弗得弗措也古之所謂傳道授業(yè)解惑者如此而已后世設(shè)師弟子員立學(xué)校以羣之師之所講有不待弟子之問而弟子之聴于師又非其心之所疑焉泛然相與以具一時之文耳學(xué)問之道豈止于此哉自秦漢以迄今蓋千有余年所謂師弟子者皆不過如此此圣人之緒言余防所以不白于后世而后世之風(fēng)流習(xí)尚所以不及于古人也然則學(xué)者欲求古人之所至其可以不務(wù)古人之所為乎【論語課防説○以上文集九條】

御纂朱子全書卷五