天戴其蒼，地履其黃；日月同輝，斗轉(zhuǎn)星移。物質(zhì)、能量，時間、空間，皆以大自然的任性而裂變、聚變。

萬物蘇醒，天下蒼生；人猿揖別，時代變更。部落、社會，國家、世界，皆以少數(shù)人的任性而分化、聚合。

天人合一，知行合一；分久必合，合久必分。大國中華的老祖宗，對天上天下的所有運(yùn)動與活動的認(rèn)識，無非是分分合合也。

那么，分與合，化與變，從哲學(xué)層面上來看，到底是一種什么樣的關(guān)系呢？所謂的自然、任性，是如何而自然而任性的呢？既有的人文成果，又是憑什么樣的原理而認(rèn)識知道與發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造的呢？

文脈見證智慧·國學(xué)告知真相

道法異類的思想機(jī)緣——認(rèn)知原理的困惑感

    “知”的原理問題，是一個世界性的哲學(xué)課題。

    文明伊始，東西方的先知先覺者，感應(yīng)了宇宙，知覺了自然，創(chuàng)造了文字，記載了歷史，繁榮了社會……尤其是公元前600年間被文史稱為的“軸心時代”，相繼涌現(xiàn)出了一大批先哲達(dá)人。雖不同文化，不同種族，不同年齡，不同途徑，不同方式，卻都在思考著相同的問題——宇宙本源、哲學(xué)關(guān)系、認(rèn)知原理。

聞道――學(xué)術(shù)經(jīng)典的誠然

比如：管子“聞一言以貫萬物，謂之知道”；老子“道生一”，“知不知”；“”孔子“格物致知”；《淮南子》“見人所不見，謂之明；知人所不知，謂之神”；朱熹“理一分殊”；王陽明“知行合一”…

比如：普羅泰戈拉“人是萬物的尺度”；亞里士多德“第一因”；康德“感性，知性，理性”；馬克思“實(shí)踐出真知”；恩格斯的“哲學(xué)關(guān)系”……皆為哲學(xué)經(jīng)典而影響世人。

    這不是很好嗎! 有什么可困惑的呢？非也。

比如道是什么？又如何知的道？自然是如何而然？就道法自然、格物致知，已然成為國民的“口頭禪”，言必論道，頭頭是道，就王陽明“格竹”都格出了一場病，其結(jié)果還是“一無所知”？如此重要的文化經(jīng)典，兩千多年了至今還莫衷一是不知其“所以然”，這本身就是一個大問題了……

比如：吃喝拉撒睡，酸甜苦辣咸，赤橙黃綠青藍(lán)紫，柴米油鹽醬醋茶，這么基本的常識性問題，是怎么感覺感知、識別辨別的呢？

比如：父母都希望孩子聰明智慧，要用心、要用功。那么用心用功往哪里用？智慧的切入點(diǎn)又在哪里呢？就一個“分門別類”吧，該如何哲學(xué)回答？

    為何有這樣的問題？怎么就不能有這樣的問題？好奇心害死貓，人類更是有過之無不及。

比如：有事沒事的去爭搶一個球？無冤無仇的卻要打的你死我活？更要命的是好好的路不走偏要去登山、攀巖？體育都可以吃飽了“撐得慌”，哲學(xué)同樣是一種沒事找事的“精神游戲”。不就是想把復(fù)雜的問題簡約化，簡單的事物深入化；客觀存在的符號化，主觀認(rèn)識的理一化么。就是說，那么多的知識、理念、概念、關(guān)系，能不能有一個統(tǒng)一的認(rèn)識觀與方法論？

都互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、數(shù)字化、智能化、全球化、太空化時代了，地球都快要成為“村”了，一個村還要說“兩家話”？

    與時俱進(jìn)，解放思想；構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)。如果觀念不更新、知識不更新，那就是“作繭自縛”，關(guān)鍵是作繭自縛了還能“化蛹成蝶”，那才是“新生命”的開始 !

問道——傳統(tǒng)觀念的茫然

陰陽學(xué)說的蠱惑。就老子“萬物負(fù)陰而抱陽”、孔子“一陰一陽之謂道”的理念，也只適合于地球而不適用于天空，更何況所衍生的陰陽學(xué)說，早已背離了“陰和陽”的理念初衷，而成為皇權(quán)統(tǒng)治的“愚民陷阱”與“政治手段”。

陰陽學(xué)術(shù)的實(shí)質(zhì)問題是；

一沒有文化根基。詞典中除了（山北山南的光照面）并沒有賦予其它的認(rèn)知屬性。而《道德經(jīng)》“有物混成，先天地生……”：《開天經(jīng)》“……無天無地，無陰無陽”。

二沒有科學(xué)依據(jù)。就一個宇宙大爆炸理論，即具有了“一票否決權(quán)”。（宇宙大爆炸約138億年，太陽、月亮、地球約45億年）。如此，用“腳后跟”都能想明白的事了，就好比“老太爺打下的江山，竟然成了孫子輩的功勞”？沒天理?。?/span>

三沒有意識基礎(chǔ)。地球人99.999%都沒有陰陽意識，為何還有當(dāng)今的文明呢？就中醫(yī)的“望聞問切”與“陰和陽”的文字創(chuàng)制，與陰陽理論有關(guān)系嗎？陰陽學(xué)說以偏概全、牽強(qiáng)附會……竟然能“霸道”兩千多年，致使認(rèn)知原理、哲學(xué)關(guān)系的迷失與“錯位”。所幸國民不為所惑，要不談何文化自信、民族復(fù)興？

道法自然的疑惑?！暗啦豢陕?、不可言……”（莊子）。“道”都說不明白，道法自然何以弄明白？既然弄不明白就不必再糾結(jié)，須區(qū)分三點(diǎn)：

一是“道”是一回事，“道法自然”是另一回事。

二是“道與自然”的關(guān)系。從認(rèn)識論來說，由表及里；從生成論來說，由內(nèi)而外；從因果律來說，由因而果。道與自然，即“道的因”而成就“自然的果”。道法自然，即有“左手握右手”、本末倒置的邏輯疑惑。

三是應(yīng)用意義。其實(shí)也是多此一問，畢竟“道與自然”的概念泛化與玄化，其本身都處于一種“蒙圈”的狀態(tài)，又如何指導(dǎo)實(shí)踐認(rèn)知呢？實(shí)質(zhì)問題就在于缺失了“異和類”的意識觸手與方法抓手，只能是一片茫然找不到“北”。

    哲學(xué)關(guān)系的眩惑。物質(zhì)精神、存在思維、主觀客觀、現(xiàn)象本質(zhì)、形式內(nèi)容、肯定否定、概念范疇……（哲學(xué)關(guān)系）；有無、陰陽、黑白、長短、高低、上下、左右……（對立關(guān)系）；君臣、夫妻、父子、兄弟、姐妹……（社會關(guān)系）；貿(mào)易伙伴、合作伙伴、戰(zhàn)略伙伴……（國際關(guān)系）。

這么多的關(guān)系，為何一碰到具體問題就“啞火”了呢？道、知道、自然、尺度、關(guān)系、哲學(xué)、科學(xué)之間，有沒有內(nèi)在聯(lián)系？而恩格斯的“關(guān)系”又究竟是一個什么樣的關(guān)系呢？

“少則得，多則惑，是以圣人抱一為天下式”。這個一的“天下式”，正是被文史遺漏的“異類法式”。

東方文脈的淪惑。眾所周知，歷史上的“焚書坑儒”與“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”造成了文脈的斷層，只留下儒學(xué)一脈，而諸子百家中最為經(jīng)典的異和類的“關(guān)系意識”即毀于一旦，致使認(rèn)知關(guān)系的缺失，認(rèn)知原理的“盲區(qū)”。所幸的是留下了異和類的概念與定義，否則的話不可能有“道法異類”的人文喚醒。

歷史與我們“捉迷藏”，文化開了一個“大玩笑”，中國人可謂“自廢武功”啊!。

“跳出三界外，不在五行中”。既然數(shù)千年來都解決不了的事，就需要換一種思維模式了。能不能跳出哲學(xué)的固化模式，從文化文字、實(shí)踐應(yīng)用、生活跡象的底層邏輯中尋找突破口呢？

得道――認(rèn)知真諦的恍然

異類關(guān)系的覺悟。30年前，在藝術(shù)實(shí)踐中偶然敏感了“異和類”，并以此“關(guān)系法則”主導(dǎo)著自己的繪畫創(chuàng)作，取到了良好的效應(yīng)。2012年發(fā)表了論文《以道入藝，以心化跡》，文章開篇即提出了“一張白紙如何出形、出景、出空間的繪畫原理問題”，從而有了——

“異則顯, 顯則分——成點(diǎn)、成線, 突兀了然；出形、出景、出空間，凸顯畫眼。

類則隱，隱則合——積點(diǎn)、積線，若即若離；成塊、成面、成整體，彰顯張力”的原理自覺。由此引發(fā)了更深層次的哲學(xué)思考，于是一不小心即陷入了“異類關(guān)系”的哲學(xué)論證而不能自拔……

    道法異類的覺悟，?！拔岵恢涿?，字之曰道”。既然老子哲理性的“道”是從道路物理性之道的相似性中獲得靈感，那么相似相同不正是“異和類”的定義范疇嗎？也就是說，老子的“道”是源于異和類的“關(guān)系意識”，亦即道，遵循、效法于異和類。于是“道法異類”的命題——有感而發(fā)、怦然而生。

2017年論文《道法異類》，2020年《對話～道法異類》先后發(fā)表于線上線下。中港澳國際新聞報——張?zhí)炝靥乜袊鴩H科技促進(jìn)會、中國網(wǎng)的視頻采訪《道法異類·萬源之巔》《道法異類·中國智慧》，以及人民日報社旗下的“襲古創(chuàng)今”欄目的“哲學(xué)家的思考，藝術(shù)家的氣質(zhì)”紀(jì)錄片，得到了社會的廣泛關(guān)注與思想共鳴。為便于系統(tǒng)的認(rèn)識與分享，結(jié)合近兩年來的思有所得，進(jìn)行了“提問題——擺事實(shí)——講道理——論功效”的優(yōu)化整合。重點(diǎn)突出于異類關(guān)系的“形式機(jī)理”與道法異類的“因果機(jī)制”。試圖尋找出一種經(jīng)世致用的靈覺密鑰與認(rèn)知公器，而開啟使知致知、知然知道、知行知止的知道法門與智慧通道……

正本清源，還認(rèn)知一個歷史真相

中西合璧，立哲學(xué)一道關(guān)系界碑

道法異類的認(rèn)識機(jī)理——自然人文的因果律

“四方上下曰宇，往古來今曰宙”——尸子

就一個宇宙的概念，即顯示出“宇與宙”同又不同的詞義與“分與合”變化統(tǒng)一的形式。而異和類作為上位概念，其一體兩面、兩極分化、三維一體的矛盾關(guān)系與運(yùn)動原理，即為宇宙涅槃、自然奧義、人文智慧的孵化器、顯示器、量化器與推進(jìn)器……

天道——宇宙大爆炸的顯然。一分一合，一異一類

    宇宙是運(yùn)動的宇宙，運(yùn)動是矛盾的運(yùn)動，矛盾是異類的矛盾……

老子的異類敏感?！蔼?dú)立而不改，周行而不殆”，從一個運(yùn)動軌跡，預(yù)知了宇宙本源。而“有物混成，先天地生……”，描述的正是“宇宙大爆炸”后的混沌狀態(tài)。而大爆炸的基本特征即“同與不同”的分合運(yùn)動與變化統(tǒng)一。

哈勃的異類敏感。從一個“紅移現(xiàn)象”，推演出“宇宙大爆炸理論”。即宇宙源于一個“奇點(diǎn)”，在特定的狀況下突然爆炸了。經(jīng)歷90多億年裂變、聚變的分合運(yùn)動與變化統(tǒng)一，從而形成了太陽、月亮、地球……由此有了日月星辰，物質(zhì)能量，引力磁場，黑洞白洞，時間空間、元?dú)饪諝?/span>……的宇宙萬有。

科學(xué)家的異類敏感。從一個經(jīng)典理論的質(zhì)疑，發(fā)現(xiàn)舊有的經(jīng)典理論無法解釋微觀系統(tǒng)，經(jīng)由狄拉克、薛定諤、海森堡等物理學(xué)家的努力，在20世紀(jì)初創(chuàng)立量子力學(xué)。而量子力學(xué)中量子糾纏、疊加態(tài)、波粒二象性……的反映形式，正是異和類相互轉(zhuǎn)化的特殊形式。

老子、哈勃、薛定諤等，不論是宏觀的“道文化”、大爆炸理論，還是微觀的量子力學(xué)，在不同時空，不同領(lǐng)域，以不同的方式，論證了共同關(guān)注的哲學(xué)科學(xué)問題——宇宙本源。傳統(tǒng)的東方哲學(xué)與近現(xiàn)代的西方科學(xué)，竟然奇跡般的實(shí)現(xiàn)了“無縫對接”與全然偶合……

地道——地球大自在的果然。一方一域，一來一往

地球的異類運(yùn)動：分裂、分裂、再分裂……

地球的自在任性而有了日出日落，春來秋往的不同變化與無限循環(huán)……

而地震海嘯的變易變化、量變質(zhì)變，造就了地理地形，地質(zhì)地貌，高山丘陵，大海河流，生物植物、動物人物、礦物藥物的同又不同……

社會的異類形式：分界、分界、再分界……

世界、國界、疆界；科學(xué)界、哲學(xué)界、文化界、思想界、藝術(shù)界、醫(yī)學(xué)界、武術(shù)界；以及城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道、小區(qū)、單元、樓號……部、司、廳、局、科、股的區(qū)分……

人道——靈智大開竅的本然。一草一繩，一字一詞

人之所以成為人，則在于對生活異象的敏感與發(fā)現(xiàn)……伏羲敏感了“一劃開天”，創(chuàng)制了太極八卦；織女敏感了“結(jié)繩記事”；“燧人取火”、“倉頡造字”、“桀作瓦屋”、“圭表測影”……人類進(jìn)入了真正的文明期。

結(jié)繩記事的異類靈感。雜草與繩子，一是自在物，一為人造物。看似平平無奇，但在鴻蒙時期能將雜草變成繩子，其意義不亞于發(fā)現(xiàn)“新大陸”。對分與合、同不同的變化敏感與創(chuàng)造，即具有了天道自然、人道必然的主觀能動性……

圭表測影的異類靈智。垂直于地面的直桿叫“表”，水平放置于地面上刻有刻度以測量影長的標(biāo)尺叫“圭”。圭表和日晷一樣，是度量日影長度的一種天文儀器，通過觀察記錄與比較影子的長短變化而確定季節(jié)的變化。圭與表、長與短，即方法、器材、影子的同與不同。

倉頡造字的異類靈覺。一是對同與不同“跡象”的識別區(qū)分。二是對同與不同的“筆劃”分辨組合。

比如：一，二，三，四；比如：人，入，個，大；己，已，巳；木，林，森；石，砳，磊；口，曰，日，月，陰，陽……只不過這與陰陽學(xué)說可沒有“半毛錢”的關(guān)系。

    文字應(yīng)用的異類靈通。中國文化惜字如金，能用一個字表達(dá)的決不用兩個字，以此類推為：文字—文詞—文句—文章。就一個標(biāo)點(diǎn)符號，還得糾結(jié)于逗號、句號、問號、冒號的不同應(yīng)用。而作文，說白了就是一個文字的“搬運(yùn)工”、詞匯的“調(diào)度員”，句式的“設(shè)計師”，而原理就一個“別異比類”。

科學(xué)發(fā)現(xiàn)的異類靈犀。發(fā)現(xiàn)、發(fā)現(xiàn)、再發(fā)現(xiàn)……

粒子量子、分子原子、質(zhì)子電子、光子中微子……

尼爾庫斯發(fā)現(xiàn)了日照長短的相仿相似性，有了地球的第一條緯線……

傅科發(fā)現(xiàn)了沙盤中留下的“沙之花”的變化痕跡，驗(yàn)證了地球自轉(zhuǎn)……

牛頓發(fā)現(xiàn)了“蘋果落地”現(xiàn)象，創(chuàng)立了“萬有引力”……

哲學(xué)概念的異類靈化。分化、分化、再分化……

存在意識、客觀主觀、唯心唯物、一元二元、共性個性、概念范疇、上位概念、下位概念……

王道——哲學(xué)大關(guān)系的知然。一人一說，一元多論

軸心時代的“一哲學(xué)”。事實(shí)上，道、理、法，一、二、三的“本源論”，皆以自我的“小世界”而度量宇宙的“大世界”，就因?yàn)槊舾悬c(diǎn)、感知力、關(guān)照面的不同而生發(fā)不一樣的認(rèn)識觀、方法論——“同出而異名”矣！

“一哲學(xué)”的異類意識。“道生一”，“天人合一”，“知行合一“，“心物合一”，“理一分殊”，“第一因”，“一元論”，“二元論”，“一體兩面”，“一分為二”，“二元對立”，“兩分法”，“兩點(diǎn)論”，“兩面性”……而莊子的“一尺之棰，日取其半，萬世不竭”，即將“一”的哲學(xué)與微觀系統(tǒng)的科學(xué)（基本粒子的分解分辨），作出了宏觀的哲學(xué)預(yù)知。

“一哲學(xué)”的異類思辨。萬物始于一，化與二。一即道，道即一。只不過這個“一”、這個“道”，是“異和類”一體兩面的矛盾體與轉(zhuǎn)化關(guān)系。異和類“一化二，二復(fù)一”的轉(zhuǎn)化特性，即融合了所有的“一與二”。既可以是“道”的一體兩面，也可以是“一元論”、“二元論”一分為二、二元對立的一體兩面。若從多元論來說，還可以是異類“麾下”三維一體的下位概念——同與不同，分與合，變化統(tǒng)一。

“一哲學(xué)”的異類之道?！叭四芎氲?，非道弘人”，“人是萬物的尺度”，“心物一體”，“矛盾論”。

故而“人”即異類之人，“物”即異類之物，“心”即異類之心，“度”即異類之度，“理”即異類之理……而“矛盾”即異類矛盾，而“關(guān)系”即異類關(guān)系，而“道”即異類之道。由此構(gòu)成了一個“大一統(tǒng)”的哲學(xué)關(guān)系——異類關(guān)系。

由此，異類關(guān)系既是“萬物尺度”的量化器，又是辯證法、邏輯學(xué)的“調(diào)節(jié)器”。且對“人不能兩次踏進(jìn)同一條河"，“世上沒有兩片完全相同的樹葉”，“薛定諤的貓”，以及波粒二象性，量子糾纏等哲學(xué)科學(xué)的奧秘，有了哲學(xué)關(guān)系的統(tǒng)一回答，且為一直處于“流離失所”的一哲學(xué)安了一個“家”。

當(dāng)然，這還是感性上的“知其然”，若要從理性上真正的完善道法異類，還須對“異類本體”的知然而證其“所以然”。

   一異一世界·一類一乾坤

道法異類的因果機(jī)制——心物關(guān)系的必然法

哲學(xué)，即心性與物性的互為關(guān)系學(xué)。什么關(guān)系？異和類。異類文化的包容性、前瞻性與異類關(guān)系的智慧性、實(shí)用性，則為哲學(xué)、科學(xué)的基礎(chǔ)課題與終極關(guān)系。

證道——異類本體的使然。一體兩面，三維一體

異和類的獨(dú)立意識——日常用語

    異。異常、異象、異樣、異型、異味、異音、異心、異己、異端、異動、異化……異想天開、異曲同工、天賦異稟、大同小異……

類。類似、類同、類型、類聚、類別、類推、類化、類比、類心、類相、類群……分門別類、觸類旁通、以此類推……

    尤其是《異經(jīng)》、《類經(jīng)》，《考異》、《類篇》，異道、類道，異化論、類思維的出現(xiàn)，既凸顯了異和類“老死不相往來”的偏執(zhí)性、單項(xiàng)式思維；又彰顯了異類意識、異類思維的本能性、敏感點(diǎn)、識別力、普及率、系統(tǒng)化、自覺度……

異和類的關(guān)系意識——文化經(jīng)典

非我族類，其心必異《左傳》；事為異別《禮記·王制》；物以類聚《易經(jīng)·系辭上》；睽而知其類，異而知其通《周易略例·王弼》；而《墨子》的“殊類異故”，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的別異比類，能在同一個詞組里面出現(xiàn)，已然具有了異和類的關(guān)系意識、關(guān)系思維……

那么，異和類的關(guān)系基礎(chǔ)在哪里呢？

異和類的概念定義——詞典顯示

異，不同，分開，變化；類，相似，集合，統(tǒng)一。（備注：統(tǒng)一并沒有明確標(biāo)注，是依據(jù)相似相同、集合的語義與變化的對應(yīng)詞而演化）。

由此，不同對應(yīng)于相同——分開對應(yīng)于集合——變化對應(yīng)于統(tǒng)一。異和類的定義義項(xiàng)與文化特色，則顯示了“異和類”對應(yīng)、對立的關(guān)系形式。

以中國一字多義的文化特色，又可以從詞典“分與合”的主題詞中，引申出更多的相關(guān)文詞。

分的引申義。分開，分割，分配，分成，分別，分辨，分離，分解，分析，分類，分裂，分布……

合的引申義。合成，合同，合力，合伙，合攏，合營，化合，配合，融合，混合，重合，和合……

而天人合一，知行合一，心物合一，理一分殊，分門別類，則為“分分合合”的文化經(jīng)典。

異和類的互為關(guān)系——實(shí)物演繹

即“同與不同、分分合合、變化統(tǒng)一”這三個不同層面，看似獨(dú)立其實(shí)不然，而是三維一體、相互對應(yīng)、相互循環(huán)的整體關(guān)系。

比如水杯。杯子與杯蓋本是一個整體，一旦打開就成了兩個物件；蓋上后又回歸了整體。就這么一個簡單的常態(tài)化動作，卻具有深刻的哲理性。即同一件物器、同一件事例，應(yīng)該從多個維度去關(guān)照，不至于“盲人摸象”式的僅此而已。

同理，一只手，可以手掌拳頭的分合變化；一張嘴，可以BB、MM，GG、JJ的不同發(fā)音。話得一句一句說，飯得一口一口吃。不同的食物聚合于一個胃，經(jīng)歷腸胃的消化分解與新陳代謝而排出體外。其中有多少同與不同的分合變化？

又比如分門別類。如果沒有前一秒不同意識的別異，哪有后續(xù)相同、相似的歸類呢？

其妙理就取決于主體的關(guān)注點(diǎn)與關(guān)照面。關(guān)注相同則見于“類”，關(guān)注不同則見于“異”。異和類，是在同一事物、同一時空的兩種不同意識的瞬間反映，相互作用，缺一不可，無法分割。

想想看，一只手、一張嘴、一個詞語如此，那么一部手機(jī)，一枚火箭，一艘航母，一顆衛(wèi)星，一臺天眼呢？當(dāng)看到“天宮”在太空中的無縫對接，除了震撼還能有什么呢？只是又有誰能將“異和類”聯(lián)系在一起呢？實(shí)際上就算再復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，從起點(diǎn)——終點(diǎn)，從構(gòu)想——實(shí)施的整個環(huán)節(jié)與過程，都是受異和類意識思維的“主導(dǎo)”。就一個手機(jī)的操控鍵，點(diǎn)錯一個試試？

    異和類的轉(zhuǎn)化形式——異由類分，類由異合。

沒有異無所謂類，沒有類無所謂異。異和類的文化特性決定了——因?yàn)榉珠_而不同，因?yàn)椴煌珠_，又因?yàn)榉址趾虾?，同與不同而變化統(tǒng)一。

那么，同與不同、分與合、變化統(tǒng)一的認(rèn)識依據(jù)又是什么呢？

物道——異類物性的實(shí)然。一事一物，一山一水

    物理：南極北極，是磁場的同與不同；正極負(fù)極，是電極的同與不同；東南西北，是方位的同與不同；化學(xué)元素、微量元素、金屬元素、元素周期表、原子序數(shù)……是分辨率的同與不同。

數(shù)理：數(shù)學(xué)數(shù)論，整數(shù)分?jǐn)?shù)，奇數(shù)偶數(shù)……

物性：黃土黑土稀土，淡水海水重水……

靈性：狼性猴性，狗性牛性，八哥鸚鵡……

心道——異類心性的應(yīng)然。一心一意，一言一行

心物一體。心具有物性與心性的雙重屬性，是中國文化的意識主體。而心對外界的第一反應(yīng)即為異和類。由于中國文化的“講究”引申出：

心覺心智，心氣心態(tài)，心思心愿，心境心跡……

感應(yīng)感觸，感受感覺，感悟感知，感想……

    心覺直覺，視覺聽覺，嗅覺味覺，觸覺……

所有的反映形式皆體現(xiàn)于異和類的“關(guān)系印跡”。

跡道——異類印跡的由然。一點(diǎn)一滴，一斑一跡

萬事有理，萬物有靈，萬象有跡。人類認(rèn)識認(rèn)知的全部秘訣，則始于對“跡象”的敏感，而敏感就是對同與不同、分與合的變化敏感。

   “跡”的不同反映。物跡、事跡、字跡、足跡，斑跡、形跡、痕跡、軌跡、音跡、蛛絲馬跡，哪怕一個“指紋”、一個“眼屎”也是個跡……

    “跡”的以小見大。跡，孕育文字；跡，始發(fā)端倪；跡，破案秘訣；跡，預(yù)判局勢；跡，生發(fā)道路的“道”；跡，衍生道理的“道”。就一個宏觀的“大爆炸理論”，則始于一個微觀的“紅移跡象”，更何況發(fā)現(xiàn)發(fā)明、創(chuàng)作創(chuàng)造、民意國策、世界格局乎？

     “跡”的生成原理。跡即異類之跡。由異和類的相互對照而顯現(xiàn)、而發(fā)現(xiàn)。

異和類的形式特質(zhì)，已然成為一種探索實(shí)踐、求真求道的人文公式與認(rèn)知公器——知道之道。

知道——異類本能的必然。一心一物，一知一然

人與世界的關(guān)系也就是“心與物”、“我與它”，“主體與客體”、“輸出與輸入”的傳導(dǎo)關(guān)系。而傳遞的基礎(chǔ)源于“跡”，而對跡的敏感則顯于異和類。

雖然事實(shí)上都有“知其然”的“異類意識”，卻因?yàn)槲幕腥笔Я水惡皖惖?/span>“關(guān)系概念”，從而留下“不知其所以然”的千年弊端與不可言說的無奈尷尬。而異類關(guān)系的喚醒，即化解填補(bǔ)了這一“關(guān)系空白”。

心物交感的必然。當(dāng)心與物，我與他，相互發(fā)生關(guān)系時（認(rèn)識、交流），主體與客體皆以“跡象”的同與不同而產(chǎn)生互動。而作為上位概念的異和類，則為“心與物”相互反映的“意識基因”與“交感中介”。

其基本原理與關(guān)系圖式——

心性（我·主體）＜異類 > 物性（它·客體）

這樣的反映形式非常微妙，難以言表。就這樣說吧，當(dāng)同與不同的心性，面對同與不同的物性，其反映的結(jié)果必然以“同與不同”的語式而判定表達(dá)。

比如：酸甜苦辣各有所愛，吃喝拉撒自有所感……皆為心性物性的不同，生命信號的不一樣……

那么，同與不同、分與合、變化統(tǒng)一的意識基因又是如何形成的呢？

意識基因的必然?？陀^性的異類存在+先天性的異類意識+后天性的人文培養(yǎng)+哲理性的中文定義=意識思維的固化模式與知然知道的金規(guī)鐵律。

所謂客觀性，宇宙自然的運(yùn)動本真……

所謂先天性，與生俱來的生靈本能……

所謂后天性，家庭社會的文化熏陶……

所謂哲理性，異類文化的宇宙意識……

（此為人之所以成為人的必然要素。否則，離開了人文培養(yǎng)與社會熏陶，人也可以變的不是人——狼孩、熊孩；是人也變的不像人——癩皮狗）

宇宙意識的必然。大自然創(chuàng)造了萬有，唯文化是人類的創(chuàng)造。而人類之所以創(chuàng)造出那么多的文字，哲學(xué)之所以會有那么多的概念，思想之所以會有那么多的理念？就在于“此與彼”的差異性，才需要以不同的文字作為符號代碼，指代著不同狀態(tài)、狀況的存在。

同與不同，分與合，變化統(tǒng)一，則涵蓋了宇宙世界的所有運(yùn)動形式（宏觀的宇宙大爆炸理論——微觀的量子力學(xué)）。如此宏大且微妙的存在，又該如何去認(rèn)識反映呢？

中國先輩敏銳的捕捉到了這看似虛擬，卻真實(shí)存在特殊現(xiàn)象與內(nèi)在聯(lián)系，不僅創(chuàng)制了“異和類”的文字，且以定義的形式“大包大攬”，成為“同與不同、分分合合、變化統(tǒng)一”的上位概念而一統(tǒng)“天上人間”。可以說，異類文化是真正的掌控了宇宙自然、人文精神的“命脈”??！僅憑這一點(diǎn)，中國與他國文化就不是一個“文化段位”。

文字文化是民族精神的智慧基因，中國文化的“制高點(diǎn)”致使后人在智慧的“起跑線”上即占得了“先機(jī)”。而如此“獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷”的中國文化，不僅在新文化運(yùn)動期間差一點(diǎn)被“西化”了，就當(dāng)代人仰西方鼻息的還大有人在——自虐唉!

比較選擇的必然。沒有比較就沒有鑒別。而人生有多少的選擇與比較……社會活動、喪葬嫁娶、工作學(xué)業(yè)、理想志愿……哪個不需要擇日擇時、擇校擇業(yè)、擇機(jī)擇地的選擇比較啊！

而比較的意義：即一個目的——找差別；兩種結(jié)果——同或不同。同即類，不同即異。

比如：新冠疫情的主題詞：類似與變異…

比如：對波音墜機(jī)的追責(zé)，第一反應(yīng)即在于兩機(jī)的相似性而判定……

高維思維的必然。同與不同，分與合，變化統(tǒng)一，屬于本能性、經(jīng)驗(yàn)化、單項(xiàng)式的被動思維，而異類思維，則為哲學(xué)關(guān)系的系統(tǒng)性、模式化、復(fù)合型的主觀能動性思維（維度不同，格局不一樣）。

曹沖稱象的智慧在于敏感了“分合門道”……

田忌賽馬的智慧在于敏感了“先后秩序”……

毛澤東的智慧則在于敏感了“槍桿子里面出政權(quán)”、“一切反動派都是紙老虎”、“三個世界”……

黨中央的集體智慧則在于敏感了“一帶一路”，“共同富裕”，“人類命運(yùn)共同體”……

道與知道的必然。不知異類，無以論道。

道的本體。道是宇宙意識、人文精神的全息代碼，是規(guī)律、定律、定理、定式、公式、公理、規(guī)則、法則、原理、關(guān)系的共性化符號?！暗馈钡囊饬x即為宇宙意識找到了一個文化歸宿與哲學(xué)語境。只不過“道”，雖有名相卻無實(shí)相。而異和類的矛盾體，即為道的本體與真相。

知的本是。關(guān)于知，并不在“知”的本身，而在于對“一”的認(rèn)識與理解。因?yàn)樗械奈淖置~、概念理念、知識知道，包括道，其本身都不具有認(rèn)知性，只是一種認(rèn)知理念或認(rèn)識成果，并不是認(rèn)識原理與認(rèn)知關(guān)系。畢竟“認(rèn)識到”是一回事，怎么認(rèn)識的又是另一回事了。都“三千大道、十萬小道”了，為何還不得而“知”？就在于犯了“提著燈籠找燈籠”的荒唐病。

因?yàn)檠稣逃谡J(rèn)識認(rèn)知、判斷判定的基本原理與關(guān)系法則，就在于對“同與不同、分分合合、變化統(tǒng)一”的差異性敏感與習(xí)慣性應(yīng)用。而如此基礎(chǔ)且常態(tài)化的認(rèn)識認(rèn)知之“道”，就因?yàn)槿笔Я恕爱惡皖悺边@個“一”的大關(guān)系，就看不到本來的認(rèn)知真相。就好比明明看到了“新娘子”，卻因?yàn)槟莻€“紅蓋頭”而無法看到其真正的“本色”。 

比如：莊子的“道在屎尿”。看似荒唐，實(shí)際表達(dá)的是，從“屎尿”同與不同的物性分析，就能洞察有恙無恙的病理端倪。遺憾的是看的很透卻無法表達(dá)。

知道的本真?！奥勔谎砸载炄f物，謂之知道”，這是管子對知道的定義。如此，所謂的知道是“知其道”。而要“知其道”，必須“知其然”，更須知其“所以然”?！叭弧保瑹o論是詞的內(nèi)涵還是詞的歷史，皆勝于道，為自然必然、使然知然、實(shí)然應(yīng)然、由然通然、何以然、所以然的基本點(diǎn)與軸心詞。

不知然何以致知？不知知何以知道？而國人“論道不論然”，才有“知其然不知其所以然”的文化通病。而然“之所以然”的根本，則在于“異和類”，唯異類之道，才具有使知致知、知然知道的認(rèn)知功能，是道、知、理、法、心、然——中國式哲學(xué)體系的文化命脈與統(tǒng)一大法。  

道法異類的必然。所有的人文成果皆為異和類的關(guān)系反映。道，作為文化“龍頭”亦在其中，而道的成道與知道，更是經(jīng)歷了異類意識的“二次洗禮”，道法異類，當(dāng)仁不讓而實(shí)至名歸矣!

道法異類，中國文化浩然，人類智慧全然。

修道——異類心法的通然。一法多式，一式多變

萬事有法，萬法歸一。所有的有為法，歸結(jié)于“異類關(guān)系”的無量心法。

殊類異故，亦異亦類——自然法

此類彼異，時異時類——運(yùn)動法

由類而異，由異而類——轉(zhuǎn)化法

觀類察異，別異比類——識辨法

見異見類，由異及類——邏輯法

見類見異，異中有類——歸納法

無類無異，無異無類——辯證法

類中求異，異中求類——求是法

類而化異，異而化類——通變法

異由類出，類由異合——因果法

非異非類，似類似異——玄學(xué)法

比如手法，方法，辦法，筆法，書法，拳法……就加減乘除法來說，無論是1234567890的自然數(shù)，還是個十百千萬的單位數(shù)，其原理即為“分與合、同與不同”的變化統(tǒng)一法。

那么，如此強(qiáng)勢且霸道的異類文化，究竟有什么樣的應(yīng)用功效與意義呢？這才是重點(diǎn)。

道法異類“接地氣”的親民情結(jié)，不同于道法自然“無用功”的玄之又玄，而具有“知不知”、“能不能”、“行不行”的實(shí)際意義——蝴蝶效應(yīng)

道法異類的必然機(jī)竅——經(jīng)世致用的智慧點(diǎn)

智道——先見之明，經(jīng)典演繹，一強(qiáng)一弱……

謀道——先兆之本，預(yù)而則立，一計一謀……

門道——先知之門，察言觀色，一腔一調(diào)……

世道——先覺之眼，世事洞明，一板一眼……

詭道——先勝之道，神秘莫測，一勝一敗……

比如：童話典故，孫子兵法，四渡赤水，西安事變，沁園春雪，三大戰(zhàn)役，朝鮮戰(zhàn)爭，諾曼底登陸的智慧謀略……

三千大道，十萬小道，無非異類一道。

道法異類的智慧機(jī)能——大道萬變的自覺度

一興一衰，一榮一辱，一念天堂，一念地獄；一念佛，一念魔……皆在異和類的“一念間”。

政道——審時度勢，治國方略……萬能法寶

官道——進(jìn)退有度，左右逢源……萬事亨通

商道——機(jī)不可失，隨遇而安……萬應(yīng)靈方

藝道——法以物是，道由心相……萬法歸一

命道——命由天定，運(yùn)由己改……萬世不易

一命二運(yùn)三風(fēng)水,四積陰德五讀書,六名七相,八敬神,九交貴人十養(yǎng)生。逆天改命……無不顯示了“異和類”。

比如：由無知至有知，由后知至先知，由偽知至真知，由已知至未知——知的四個段位

比如：他覺、自覺、覺他——覺的三重境界

萬變不離其宗。這個“宗”即“異和類”。

宇宙不變的定律就是變。而變，是“異和類”由異而類，由類而異”的轉(zhuǎn)化之變，而“異和類”自身一體兩面的矛盾關(guān)系亙古不變。

        異類須用心·用心用異類

人的一生就是在“異”中開智開竅，在“類”中成長成熟的終生感應(yīng)過程。異類任性的常態(tài)化與異類心法的變通性，則為——

敏感性，敏感點(diǎn)，敏感力，敏感度，敏感法……

實(shí)用性，綱領(lǐng)性，宏觀性，前瞻性，廣泛性……

感知力，反應(yīng)力，洞察力，行為力，秩序力……

智慧點(diǎn)，比較點(diǎn)，切入點(diǎn)，信息點(diǎn)，知識點(diǎn)……

相似度，靈敏度，關(guān)注度，綜合度，自覺度……

宇宙觀，世界觀，人生觀，認(rèn)識觀，方法觀……

辯證法，比較法，分析法，分類法，基本法……

應(yīng)用學(xué)，邏輯學(xué)，管理學(xué)，語言學(xué)，心理學(xué)……

本源論，生成論，矛盾論，實(shí)踐論，認(rèn)識論……

天道地道，人道王道，門道世道，政道官道，

商道學(xué)道，兵道謀道，文道武道，劍道拳道，

法道本道，運(yùn)道命道，醫(yī)道藝道，書道畫道，

茶道花道，白道黑道，黃道赤道，軌道通道……玄之又玄，眾妙之門的全部奧義。

如果說，老子以一個“道”字解讀了世界的話，那么異類則以兩個字、一個“關(guān)系”解密了宇宙。

異類意義。授人以魚——授人以漁。

異類效應(yīng)。1+1>2。男人+女人=N個人？

    “0”的意義。0本無意義，傍上自然數(shù)呢？

鞋合不合適，腳知道；理明不明白，心知道。

大道至簡，簡于異類；大道相通，通于異類；

大道之行，行于異類；大道無形，形于異類。

異類者，大德不言，大象無形，大音希聲……

異類者，像空氣像陽光，像霧像雨又像風(fēng)……

“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，“三人行，必有我?guī)?/span>”。謹(jǐn)望問道之士不吝賜教，為弘揚(yáng)國學(xué)鼓與呼！

（文/張?zhí)炝兀?/span>

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