亞里士多德（Aristotélēs）是古希臘的哲學(xué)家，他的《政治學(xué)》（Politics）是古代政治哲學(xué)中的一部重要著作，這部作品被譽為政治哲學(xué)的經(jīng)典之作，被廣泛地研究和討論。

在這部作品中，亞里士多德描述了政治和政治共同體在實現(xiàn)公民的美德生活方面必須發(fā)揮的作用，以及對他那個時代存在的政治共同體類型進行分析，并闡述了一些城市在哪些地方為何達不到理想的道德公民共同體。

在《政治學(xué)》中，亞里士多德提出了政治的定義，他認為政治是為了實現(xiàn)人類幸福而存在的，而實現(xiàn)人類幸福的關(guān)鍵是道德和公正的實踐。

亞里士多德

他認為政治制度的好壞不在于它的形式，而在于它是否符合公正和公共利益的原則。他認為，無論是君主制、共和制還是民主制，都有其優(yōu)點和缺點，都可能導(dǎo)致權(quán)力濫用和不公正。

因此，要建立一個真正公正、公共利益為先的政治制度，必須在不同政治制度之間進行權(quán)衡，從而找到最為適合的制度，也就是說建立的政治制度應(yīng)該具備包容性和平等性。這些政治觀點成為人類思考政治制度和政治理論的重要參考。

《政治學(xué)》的創(chuàng)作背景

亞里士多德生于公元前384年，是古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖的學(xué)生，后創(chuàng)立了自己的學(xué)派，被稱為亞里士多德學(xué)派，并在哲學(xué)、邏輯、自然科學(xué)、政治學(xué)等多個領(lǐng)域有著深厚的學(xué)術(shù)造詣。

在古希臘政治風(fēng)云變幻的時期，亞里士多德曾在多個政治家手下工作，親自參與過一些政治事件，還曾擔任過馬其頓國王亞歷山大的教師，并在雅典的學(xué)院中教授政治哲學(xué)和倫理學(xué)。這些經(jīng)歷都為他創(chuàng)作《政治學(xué)》提供了寶貴的思想素材和實踐經(jīng)驗。

《政治學(xué)》是亞里士多德在古希臘城邦時代創(chuàng)作的，此時的古希臘文化繁榮，哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展得非常迅速。

其政治制度也呈現(xiàn)多樣化趨勢，不同的城邦采取的政治制度大不相同，較典型的有雅典實行的民主制和斯巴達實行的寡頭制。

在亞歷山大去世后，希臘城邦的政治局勢發(fā)生劇變，許多城邦紛紛開始爭奪權(quán)力。而希臘城邦往日的榮光逐漸消失，政治上的分裂和內(nèi)斗、軍事上的挫敗和戰(zhàn)爭、文化上的腐化和衰落等問題使得整個希臘社會陷入混亂和困境。

這不禁引起了亞里士多德對古希臘政治制度的思考，他對這些制度進行了分析和比較，探討了政治權(quán)力的本質(zhì)、政治社會的組織形式以及政治體制的優(yōu)缺點，試圖從政治制度和社會組織等方面尋找解決之道，來解決希臘城邦衰落的問題。

《政治學(xué)》的主要內(nèi)容

《政治學(xué)》是政治學(xué)的開山之作，同時也是西方政治學(xué)發(fā)展史上的里程碑之一，由八卷組成，其中每一卷都探討了政治學(xué)中的一個重要問題。

亞里士多德在開始就對政治學(xué)的定義進行了探討。他認為，政治學(xué)是關(guān)于人類社會生活的學(xué)問，主要關(guān)注政治制度、政府機構(gòu)以及國家的管理和組織，目的是實現(xiàn)公共利益，讓人類幸福并過上美好的生活。

他認為人類是社會性動物，必須生活在社會中。政治社會的起源是出于自我保護和滿足個人的需要，人們組成地一個由眾多家庭形成的群體，目的是促進人類幸福的實現(xiàn)。

此書對政治制度進行了分類，亞里士多德認為，政治制度可以分為君主制、寡頭制和民主制三種。君主制是由一位統(tǒng)治者統(tǒng)治的制度，寡頭制是由一小群統(tǒng)治者統(tǒng)治的制度，民主制則是由人民統(tǒng)治的制度。

并且，亞里士多德認為民主制的優(yōu)點是能夠?qū)崿F(xiàn)公平和公正，但也容易導(dǎo)致無秩序的斗爭和短視的決策。寡頭制的優(yōu)點是能夠?qū)崿F(xiàn)高效和穩(wěn)定，卻會導(dǎo)致少數(shù)人的權(quán)力濫用和不公。

而君主制的特點是統(tǒng)治者是一個人，而不是由許多人組成的政府，優(yōu)點是能夠?qū)崿F(xiàn)高效的決策和穩(wěn)定的政治環(huán)境，并使得國家更容易實現(xiàn)統(tǒng)一和協(xié)調(diào)。

在全書的壓軸之卷中，亞里士多德著重探討了政治組織的不同形式和特點，以及這些形式和特點對政治社會的影響。強調(diào)政治組織的合法性、公正性和穩(wěn)定性是政治學(xué)研究的核心問題，這些問題需要建立在教育和道德的基礎(chǔ)上，并建立適當?shù)闹贫群头苫A(chǔ)。

這些內(nèi)容構(gòu)成了《政治學(xué)》的所有卷張，并展現(xiàn)出亞里士多德驚人的政治智慧。

《政治學(xué)》的核心思想解讀

《政治學(xué)》的核心思想主要包括政治的本質(zhì)、目的、組織形式、權(quán)力和公民責(zé)任等方面問題。

他認為政治是一種為了共同利益而組成的社會組織形式，本質(zhì)在于為人類的幸福而存在，政治組織的目的是要使人民能夠獲得生活所需，并提供安全、法律和道德的保障，為社會創(chuàng)造一種公正、和諧和穩(wěn)定的環(huán)境。

因此，政治組織和行為應(yīng)該以人民的幸福為最終目標，而這一目標只能通過在社會中實現(xiàn)公民的自由、平等和參與來實現(xiàn)。

而政治組織有三種形式：君主制、共和制和民主制。君主制是一種由一人或一家族掌控政治權(quán)力的政治組織形式，共和制是一種由代表人民利益的議會掌控政治權(quán)力的政治組織形式，而民主制則是一種由全體公民參與政治決策的政治組織形式。

這些政治組織應(yīng)該合理和公正，否則會導(dǎo)致社會動蕩和混亂。另外政治組織應(yīng)該基于人類天性的實際需求，不同的人類天性決定了不同的政治組織方式。并且不同政治組織的形式應(yīng)該根據(jù)其適用的條件和特點來決定，而不是盲目地奉行某種形式。

在政治組織中，權(quán)力是不可避免的一個問題，亞里士多德認為，權(quán)力是一種通過正義和法律來掌控社會的手段，應(yīng)該是為了共同利益而服務(wù)的，而不是為了個人的私利而濫用的。

作為政治組織下的公民，責(zé)任就是參與政治決策和維護政治組織的穩(wěn)定和公正，公民需要接受政治教育，學(xué)習(xí)如何參與政治決策和管理社會組織，只有這樣，政治組織才能夠更好地服務(wù)于公民的利益，實現(xiàn)公正和幸福。

在關(guān)于最佳的城市有哪些特征上，亞里士多德也給出了一些觀點，他認為許多人對這意味著什么感到困惑，且一般都認為城市越大越好。

確實，城市應(yīng)該足夠大，可以保證安全和自己自足。但亞里士多德認為：無論如何，這也從事實中顯而易見，對于一個人口過多的城市很難，也許就不可能得到良好的管理。

因此城市的正確規(guī)模是一個適度的規(guī)模，能使它適當履行其創(chuàng)造有德行的公民的功能的規(guī)模。亞里士多德還認為：由太少的人組成的（城市）不是自給自足的，盡管城市是自給自足的東西，而由太多的人組成的城市在必要事情上，可以像國家一樣自給自足，但這不是城市；因為政權(quán)的存在并不容易。

在一個過于龐大的政權(quán)中還有一個問題：為了對公正的事情進行判斷，并為了在功績的基礎(chǔ)上分配職務(wù)，公民必須熟悉彼此的品質(zhì)；如果情況不是這樣，與職務(wù)和判斷有關(guān)的事情就肯定進行得很差。

領(lǐng)土的大小也是理想政權(quán)的一個重要因素，必須符合政權(quán)的目的。亞里士多德說：領(lǐng)土應(yīng)該足夠大，以便居民能夠以自由的方式悠閑地生活，同時又有節(jié)制。

同樣，亞里士多德主要關(guān)注的是和平時期的生活，而不是戰(zhàn)爭時期的生活。另一方面，城市及其領(lǐng)土應(yīng)該在戰(zhàn)爭時期為其居民提供優(yōu)勢。

亞里士多德認為：它應(yīng)該是敵人難以進入的，但公民自己可以輕易離開，而且不要大到不能“輕易勘察”，因為只有這樣的領(lǐng)土才“容易防守”。并且它應(yīng)該以這樣一種方式布局，以便隨時可以防衛(wèi)。

《政治學(xué)》的現(xiàn)代意義和影響

雖然《政治學(xué)》已經(jīng)有兩千多年的歷史，但它對于現(xiàn)代政治學(xué)仍然有著深遠的影響和重要的現(xiàn)代意義。

他在《政治學(xué)》中關(guān)注了政治組織與公民之間的關(guān)系，探討了公民參與政治、政治組織的建立與運作等問題。這些問題在現(xiàn)代政治學(xué)中仍然非常重要，對于政治民主化、公民參與和政治組織建設(shè)等方面有著重要的啟示作用。

《政治學(xué)》還深入探討了社會組織和社會倫理等問題，強調(diào)了社會組織和社會倫理對政治組織的重要性。這些問題對于現(xiàn)代社會的發(fā)展、社會倫理建設(shè)等方面有著重要的指導(dǎo)意義。

此外《政治學(xué)》開創(chuàng)了政治學(xué)這一學(xué)科的先河，它對于政治學(xué)的發(fā)展、研究方法的形成等方面有著重要的影響?，F(xiàn)代政治學(xué)已經(jīng)成為一個廣泛研究政治現(xiàn)象和政治組織的學(xué)科，研究內(nèi)容和方法也在不斷發(fā)展和完善。

亞里士多德在《政治學(xué)》中提出的政治組織思想范式，對后來的政治學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。他通過研究不同政治組織的特點，總結(jié)出君主制、貴族制和民主制三種政治形式，為后來政治學(xué)家研究政治組織提供了范式。

同時，他認為最好的政治組織形式是政治中立的理性君主制，這種思想對歐洲的君主專制制度產(chǎn)生了深遠的影響。

對人民群眾來說，參與政治是實現(xiàn)政治組織目標的重要手段，只有通過公民的參與，政治組織才能實現(xiàn)公正和穩(wěn)定，同時他也強調(diào)公民的道德修養(yǎng)和教育的重要性。

同時《政治學(xué)》中提出了很多社會科學(xué)研究方法，如歸納法、經(jīng)驗主義、邏輯推理等方法。這種科學(xué)研究方法的創(chuàng)新，為后來的社會科學(xué)研究提供了參考，推動了西方社會科學(xué)方法論的發(fā)展。

亞里士多德《政治學(xué)》的影響是多方面的，它的出現(xiàn)為政治哲學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，并對后來的政治和教育領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠的影響，為現(xiàn)代政治學(xué)研究提供了指導(dǎo)方向。

《政治學(xué)》作為政治學(xué)領(lǐng)域的開山之作，這是一部兼具政治和哲學(xué)性質(zhì)的著作，涉及政治哲學(xué)、倫理學(xué)、社會學(xué)等多個學(xué)科領(lǐng)域。

其對于人類歷史的影響是不可忽視的，書中提出的政治學(xué)研究方法、政治組織的本質(zhì)、公民責(zé)任、政治穩(wěn)定等理論，成為了政治學(xué)研究的重要范本。此書可稱為現(xiàn)代政治學(xué)研究的重要起點，其思想影響深遠。

參考文獻：

阿克里爾.阿克里爾.1981年.《哲學(xué)家亞里士多德》。

格思里，W.K.C.1981.《亞里士多德：邂逅》。