|
1942年，楚帛書出土于長沙楚墓。饒宗頤根據(jù)帛書文本之序列，將8行文本稱為甲篇，將13行本稱為乙篇，人們又據(jù)此將邊文稱為丙篇。
甲篇敘述宇宙的起源與形成，其中提到了伏羲、女媧、禹、契、帝俊、炎帝、祝融和共工等神話人物，被稱為“神話篇”?！吧裨捚笔悄壳八娮顬橥暾南惹貢r(shí)期的創(chuàng)世神話。曰故（古）大[上大下能]雹（戲），出自□[華][上雨下走]（胥），居于（雷）□[夏]，[上氏下十]（厥）田（佃）（漁漁），□□□女。夢夢墨墨，亡（盲）章弼弼，□每水□，風(fēng)雨是於（閼）。乃?。ㄈⅲ虘又][趘]□子之子曰女皇，是生子四□，是襄天[左土右戈戈]（地），是各（格）參[上化下示]（化）。（法）逃（兆）為禹為萬（禼），以司堵（土）襄（壤），咎（晷）天步（數(shù)），乃上下（騰）（傳）。山陵不疏，乃命山川四晦（海）□[之]（陽）[上既下四點(diǎn)水]金（陰）[上既下四點(diǎn)水]以為其疏，以涉山陵、瀧汩、凼[氵萬]（漫）。未又（有）日月，四神相戈（代），乃步以為（歲），是隹（唯）四寺（時(shí)）。倀（長）曰青（[幹]），二曰朱四獸（單），三曰□黃難，四曰□[氵丿田]墨（[幹]）。千又百[肯戈]（歲），日月[夋]生。九州不平，山陵備[血夨]（夨）。四神乃乍（作），至于（覆），天旁（動），[干攵]（[捍]）（蔽）之青木、赤木、黃木、白木、墨木之（精）。炎帝乃命祝融以四神降，奠三天，□[維]思[孚攵]（縛），奠四亟（極）。曰：非九天則大[血夨]（夨），則毋敢（蔑）天（靈）。帝夋乃為日月之行。共攻（工）夸步十日，四寺（時(shí)）□□，□神則閏，四□毋思；百神風(fēng)雨晨（辰）[禕]亂乍（作），乃逆日月，以（傳）相□思。又（有）宵又（有）朝，又（有）晝又（有）夕。 饒宗頤等學(xué)者對上述神話有過翻譯，我覺得馮時(shí)的翻譯更準(zhǔn)確些，現(xiàn)整理如下：曰古大龍伏羲，出自華胥，居于雷夏澤，獵獸獵魚，（□□□女：文辭不明）。廣大無形，幽明不分，草木深茂，洪水浩瀚，風(fēng)雨止塞而未興。伏羲乃娶虘趘氏之子女媧，共生四子，天地是成。陰陽參合，萬物化生。禹、契為天地勘劃立度，經(jīng)定疆界，治理九州水土，分天蓋為九區(qū)，步算周天度數(shù)，往來于天地之間。后來，山陵橫攔阻塞導(dǎo)致水患，大禹乃借助山川四海之陽氣陰氣疏通山陵，并涉行于山陵、激流、泥沼之中，以治理水患。日月尚未誕生，伏羲、女媧共生之四子，輪流交替，主司四時(shí)，他們步算周天度數(shù)，以確定季節(jié)。四神之長，即東方春分神，叫青檊（青楊）；四神之仲，即南方夏至神，叫朱四檀（朱明）；四神之叔，即西方秋分神，叫□黃橪（白藏）；四神之季，即北方冬至神，叫墨檊（玄英）。成百上千年后，帝俊生日月。九州地勢不平，山陵傾斜。四神升天，至于天蓋，推動天蓋使其轉(zhuǎn)動，以護(hù)守五木之精氣，使其不致散亡，從而擎天長立，永生不朽。炎帝乃命祝融，使四神從天上降至人間，并使其端正有序。然后將天蓋用綱繩捆縛于地之四隅，使四方端正。炎帝警告說：九天（中央八方）不正常則天蓋嚴(yán)重傾斜，不要輕蔑天神之靈威。帝俊于是使日月正常運(yùn)行。共工步歷過大，導(dǎo)致陽歷一年比陰歷12月多出十日（平朔長度約29.5306日，故太陰年約長355日，與回歸年長度365日適差十日），四時(shí)失序，四神于是置閏，終使四時(shí)有序而無憂矣。日月五星亂行，朔晦失序。四神乃迎送日月，終使日月各沿其道運(yùn)行，有序而無憂矣。故有宵、朝、晝、夕之別。1根據(jù)學(xué)者研究，楚帛書是記載伏羲最早的出土資料。楚帛書出土于長沙子彈庫的一個(gè)楚國貴族墓，學(xué)者們依據(jù)有關(guān)信息大體確認(rèn)，墓的年代應(yīng)是戰(zhàn)國中后期。從先秦文獻(xiàn)來看，記錄伏羲的最早文獻(xiàn)是《莊子》，其次是《楚辭》和《荀子》等。莊子是戰(zhàn)國中期人，屈原比莊子稍微晚點(diǎn)，荀子更晚，楚帛書是戰(zhàn)國中后期的作品。然而，很多學(xué)者認(rèn)為伏羲是南方人的祖先。如聞一多《伏羲考》：“伏羲女媧確是苗族的祖先?！毙煨裆吨袊攀返膫髡f時(shí)代》：“太皞少皞屬于東方的東夷集團(tuán)，伏羲女媧屬于南方的苗蠻集團(tuán)?！?/span>
沒有看過楚帛書的學(xué)者那樣說也就罷了，看過楚帛書的人，依然認(rèn)為楚帛書中的神話具有南方色彩，就不應(yīng)該了。（1）一些學(xué)者認(rèn)為炎帝和祝融是南方主神，事實(shí)上，這只是五行學(xué)說的附會，他們是貨真價(jià)實(shí)的中原人。炎帝就不用說了。至于祝融，為楚人的祖先。楚人一直認(rèn)為祝融之墟在新鄭，并認(rèn)為自己雖然居于南方，但來自中原。（2）楚帛書神話中的人物，無論是禹、契，還是共工，都是中原人。至于帝俊，雖不太清楚其籍貫，但決不是南方人。（3）饒宗頤釋伏羲居處為睢，江、漢、睢、漳之睢，然而馮時(shí)等更多人釋其為雷夏澤，當(dāng)以雷夏澤為是。準(zhǔn)此，則伏羲不應(yīng)是南方人。（4）饒宗頤釋瀧汩為南方之水名，原文為“以涉山陵、瀧汩”，瀧汩與山陵并列，不當(dāng)為水名，馮時(shí)釋之為激流，應(yīng)是對的。（5）共工步歷，四神置閏，應(yīng)是中原農(nóng)業(yè)人群的做法，而非南方稻作人群的做法。（6）后來的南方神話中，伏羲和女媧是兄妹，然而楚帛書中，伏羲和女媧是不同氏族的人，伏羲出自華胥，女媧出自虘趘。雖然還不清楚虘趘在哪，但華胥在中原是眾所周知的。綜上，伏羲、女媧不是南方苗蠻集團(tuán)的祖先。2關(guān)于雷澤，早期文獻(xiàn)提到它的主要是《山海經(jīng)》、《尚書·禹貢》和《史記》。《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》說：“雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹。在吳西?！彪m然不知道吳西在哪，但雷澤既然位于《海內(nèi)東經(jīng)》，那就應(yīng)該在東方。《尚書·禹貢》說：“濟(jì)河惟兗州。九河既道，雷夏既澤，灉、沮會同?！薄独ǖ刂尽吩唬骸袄紫臐稍阱е堇诐煽h郭外西北，雍、沮二水在雷澤西北平地也。”《史記》說：“舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱，作什器于壽丘，就時(shí)于負(fù)夏?！边@里的雷澤與《禹貢》所指是同一個(gè)地方。綜上，雷澤位于濮州一帶，準(zhǔn)確來說，位于鄄城縣與菏澤縣之間。3西漢之前，關(guān)于伏羲出生地的記載，只見于出土文獻(xiàn)楚帛書。西漢之后，讖緯之風(fēng)興起，關(guān)于伏羲出生地的記載多了起來。列舉如下：《河圖·稽命征》：“華胥于雷澤履大人跡，而生伏羲?！?/span>《遁甲開山圖》：“仇夷山，四絕孤立，太昊之治，伏羲生處。”“伏羲生成起，徙治陳倉”。《河圖·稽命征》：“華胥于雷澤履大人跡而生伏羲于成紀(jì)。” 由于讖緯的影響極大，漢代之后，“伏羲生于成紀(jì)”被嚴(yán)肅史學(xué)家采納。列舉如下：西晉皇普謐《帝王世紀(jì)》：“太昊帝庖犧氏，風(fēng)姓也，燧人之世，有巨人跡出于雷澤，華胥以足履之，有娠，生伏羲于成紀(jì)，蛇身人首，有圣德?！?/span>西晉史學(xué)家司馬彪《續(xù)漢書·郡國志》云：“成紀(jì)，古帝庖犧氏所生之地?！?/span>北魏酈道元《水經(jīng)注·渭水》：“故瀆東徑成紀(jì)縣，故帝太皞庖犧所生之處也，漢以為天水郡縣?！?/span>唐代《補(bǔ)史記·三皇本紀(jì)》：“太皥庖犧氏…母曰華胥，履大人跡于雷澤而生庖犧于成紀(jì)?！?/span>唐代《元和郡縣圖志》：“成紀(jì)縣，本漢舊縣，屬天水。伏羲氏母曰華胥，履大人跡，生伏羲于成紀(jì)，即此丘也?！?/span> 4問題來了，你是相信早期文獻(xiàn)的記載，從而認(rèn)定雷澤在兗州，還是相信因讖緯之風(fēng)而被大肆記載的“伏羲生于甘肅成紀(jì)”？抑或是依從聞一多和徐旭生等學(xué)者，認(rèn)為伏羲是苗蠻人的祖先？如前所述，楚帛書中，禹、契、帝俊、祝融、共工等人，都生活于黃河下游一帶，所以，沒有理由認(rèn)為伏羲生于甘肅成紀(jì)，也沒有理由認(rèn)為伏羲來自南方。5我們再來解讀下女媧所在的氏族，楚帛書說，女媧為“虘趘氏之子”。虘趘是何意無人明白，但我們可以嘗試解讀下，虘，虍字頭，虍音hu，所以虘很可能也讀hu。趘音xi。虘趘合起來讀huxi，與伏羲二字的讀音很相似。伏羲出自華胥，女媧為伏羲氏之子。其中的道理也許是：當(dāng)時(shí)為母系社會，伏羲“嫁”到了女媧所在的“伏羲氏族”，從而被稱為伏羲。史書說，伏羲“制嫁娶”，那是因?yàn)?，在伏羲之前，?shí)行群婚。伏羲“制嫁娶”之后，實(shí)行“對偶婚”，當(dāng)然，這種對偶婚是男嫁女娶，而非后來的女嫁男娶。可以說，伏羲是其“制嫁娶”的第一個(gè)實(shí)踐者。6《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》說：“雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹?！睋?jù)此，雷澤之龍當(dāng)為鱷龍。而恰好，濮陽縣城西南隅西水坡遺址45號墓出土的蚌塑龍也是鱷龍，且距今6400年前，正處于母系時(shí)代。
|
