#文化歷史解析#

“性”與“天道”二者都屬于中國(guó)傳統(tǒng)儒家哲學(xué)之中的形上存在，“天道” 指形上之“天”的運(yùn)行秩序與內(nèi)在法則，“性”則是“天道” 落在“人”這一屬性上的先天規(guī)定性。

中國(guó)傳統(tǒng)儒家哲學(xué)將天人之間的存在問(wèn)題轉(zhuǎn)化為天道和人道的問(wèn)題，并探究人如何盡心、知性而知天。

形而上的“性”與“天道”

“性”和“天道”之間的關(guān)系牽涉到“人”和“天”這兩個(gè)主體。在傳統(tǒng)儒家哲學(xué)中，這一核心思想可以概括為“天人合一”。

最初，“天人合一”是一種神學(xué)思想。在史前時(shí)代，伏羲創(chuàng)八卦，后又演變?yōu)榱呢?，以卜筮和卦辭作為溝通天人的橋梁，希望借此實(shí)現(xiàn)天人相合。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，神學(xué)觀念淡化?？鬃訉?duì)“天人合一”思想進(jìn)行了世俗化的改造，將其中的神學(xué)傾向削弱，更多轉(zhuǎn)化為存在論的內(nèi)涵?？鬃右廊槐Ａ袅藗鹘y(tǒng)的“天人合一”思想的基本立場(chǎng)，但對(duì)其理解有所變化。

孔子更多從“人合于天”的角度進(jìn)行詮釋，不再將“天人合一”寄托于天之崇高維度與天神信仰，而是更多強(qiáng)調(diào)人世奮斗修養(yǎng)的作用?！?strong>成人”與“合天”是統(tǒng)一的，“盡其心者，知其性也，知性則知天也”，這意味著在實(shí)現(xiàn)人自身品格即“仁”的過(guò)程中，即可以達(dá)到“天人合一”的生命境界。

在此基礎(chǔ)之上，后期儒家也對(duì)人的修養(yǎng)理論進(jìn)行了發(fā)展。西漢時(shí)期董仲舒在政治領(lǐng)域上運(yùn)用了“天人合一”的思想，進(jìn)一步提出天人感應(yīng)說(shuō)，天 人合一觀念由此成為論證封建統(tǒng)治正當(dāng)性的工具。

宋明時(shí)期，理學(xué)和心學(xué)兩派對(duì)“天人合一”也有不同理解。理學(xué)以“理”為本原，強(qiáng)調(diào)人通過(guò)服從于理來(lái)實(shí)現(xiàn)天人合一；而心學(xué)以“心”為本原，認(rèn)為人性即天性，“存天理，致良知”，通過(guò)個(gè)體對(duì)自身的實(shí)現(xiàn)來(lái)達(dá)到天人合一。

歸性而知天

在古代儒家的理論中，貫穿始終的核心觀點(diǎn)是，人需要通過(guò)與天的協(xié)調(diào)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己，以道德修養(yǎng)回歸于“性”，從而“知天”，實(shí)現(xiàn)“人副天數(shù)”，達(dá)到與天合一。

在“天人合一”思想的基礎(chǔ)上，“性”與“天道”問(wèn)題也更加明確。《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》中記載：“子貢曰：'夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。’”可見(jiàn)，孔子對(duì)“性”與“天道”的解釋也是不明確的。

當(dāng)天道之“性”落在每個(gè)人身上時(shí)，每個(gè)人便具有了不同的個(gè)性。由于“性”與“天道”的崇高，人作為特殊存在很難真正達(dá)到這一境界，因此被稱為“不可得而聞”。但人性并非與天道和天性完全分離，因?yàn)槿丝梢宰陨淼膶?shí)踐努力，在現(xiàn)實(shí)行為和選擇中不斷創(chuàng)造自己，通過(guò)合乎道德的行為，逐漸符合天道的內(nèi)涵，通過(guò)對(duì)自身生命進(jìn)行體悟和表達(dá)的過(guò)程，逐漸實(shí)現(xiàn)自己本真的“性”。

孔子談“天道”

在孔子時(shí)代，儒家哲學(xué)中并沒(méi)有像現(xiàn)代哲學(xué)那樣出現(xiàn)“理論思辨”的內(nèi)容，關(guān)于“天道”的形上構(gòu)建的內(nèi)容也很少。據(jù)楊伯峻先生《論語(yǔ)譯注》后附《論語(yǔ)詞典》中統(tǒng)計(jì)，《論語(yǔ)》文本中“性”只出現(xiàn)過(guò)一次，即《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中子曰：“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也”。《論語(yǔ)》中言及“天道”也不多，《論語(yǔ)·為政》記載：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！奔啊墩撜Z(yǔ)·季氏》孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！?/p>

在《論語(yǔ)·子罕》中記載：“子罕言利與命于仁?！倍鴱摹墩撜Z(yǔ)·述而》子曰：“二三子以我為隱乎？吾無(wú)隱乎爾。吾無(wú)形而不與二三字者，是丘也?！奔啊墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》中“子曰：'予欲無(wú)言。’子貢曰：'子如不言，則小子何述焉？’子曰：'天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉’”。天何言哉？這句話，表明了孔子很少以理論闡釋的方式向?qū)W生解釋“性與天道”的內(nèi)涵，而是更多通過(guò)“以行釋義”、言傳身教，帶領(lǐng)弟子們以親身實(shí)踐行仁義，以體悟“性與天道”的存在。

孔子談“性”

除了“天道”，孔子在《論語(yǔ)》中幾乎沒(méi)有談及“性”這個(gè)概念，僅在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中提到的這句“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也”。

孔子認(rèn)為人的本性相似，而成為何種人取決于后天的學(xué)習(xí)和塑造。他強(qiáng)調(diào)的是如何通過(guò)后天學(xué)習(xí)成為有德行之人，而不是探討人性本質(zhì)。

在儒家哲學(xué)中，“人”的問(wèn)題是關(guān)于如何“成為人”的概念。如何“成為人”也從側(cè)面反映出道德哲學(xué)層面的問(wèn)題。與“人是什么”、“人性是什么”相比，《論語(yǔ)》中大量關(guān)于“成為人”的語(yǔ)句，如談及仁、義、禮、君子等問(wèn)題，都是關(guān)于后天學(xué)習(xí)道德層面的行為方法。

孔子曾感慨：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！?人生生不息的創(chuàng)造過(guò)程同時(shí)也是人不斷去“知天”、去合于天道的過(guò)程。人盡心知性，從而自然而然地去不斷修養(yǎng)，通達(dá)天道，使自身的人道與天道合一。

人道與天道在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，并且在人身上體現(xiàn)為實(shí)現(xiàn)生命完全性的過(guò)程。就人道而言，人需要通過(guò)不斷學(xué)習(xí)讓自己的生命合于天道，從而達(dá)到“從心所欲不逾矩”，人與天命的自然和諧，最終成就生命的理想境界。