蘭花栽培歷史悠久，在已知所查證的記載中傳承已經(jīng)有7000多年，那是新石器時代的河姆渡文化時期，當然，這只是通過出土陶制器皿上所鐫刻的蝦脊蘭圖案而推斷，具體無法精準到什么時代，總之，那個時候的蘭花是農耕文化中的一員與谷子栽培一樣久遠。

到了有竹簡與紙張可以使用文字記載的時候，蘭與蕙一詞便大量出現(xiàn)在詩詞歌賦的記述中，例如春秋時期孔子在《孔子家語》中如是云：

芝蘭生于深谷，不以無人而不芳；君子修道立德，不以困窮而改節(jié)。故曰：與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所處者焉。又曰：不以無人而不芳，不因清寒而萎瑣；氣若蘭兮長不改，心若蘭兮終不移。　　

孔子在這里所提到的其實就是蘭花，而且還是春蘭，后來某些學者就在胡解說歷史上山東沒有野生蘭花資源，故而是其它植物，春秋時期距今3000年不到，而新石器時代的河姆渡文化時期蝦脊蘭栽培卻已經(jīng)盛行了，這已經(jīng)早了足足4000年。

而蘭花的野生資源在今天的黃河兩岸山林里都有野生，何況在7000年前那又是一個什么區(qū)域分布，已經(jīng)無從查證，再說了孔子不會沿著黃河兩岸往中原地帶游學嗎？因此，把山東曲府定為沒有野生蘭花資源就否定了“芝蘭生于深谷，不以無人而不芳；”就武斷地定論為其它植物這是非常不嚴謹且又不負責任的，那么我們再往后閱讀，“如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；”在當今百卉中什么樣的花朵所散發(fā)出的香味才是時有時無的呢？毫無疑問那就是幽香。

孔子被譽為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當時社會上的最博學者之一，相傳他有弟子三千，賢弟子七十二人，曾帶領部分弟子周游列國。修訂《詩》、《書》、《禮》、《樂》，序《周易》，撰寫《春秋》。可見孔子的人生軌跡活動范圍還是比較廣的。我們再往下看從樂府歌詞中可見一斑。

蘭若生春陽

漢·樂府

蘭若生春陽，涉冬猶盛滋。

愿言追昔愛，情唉感四時。

美人在云端，天路隔無期。

夜光照玄陰，長嘆戀所思。

誰謂我無憂，積念發(fā)狂癡。

蘭若之香草，涉冬仍自吐發(fā)芳華。這里所講依然是春蘭。樂府最初始于秦代，到漢時沿用了秦時的名稱。公元前112年，漢王朝在漢武帝時正式設立樂府，其任務是收集編纂各地民間音樂、整理改編與創(chuàng)作音樂、進行演唱及演奏等。

怨詩

漢·張衡

猗猗秋蘭，植被中阿。

有馥其芳，有黃其葩。

雖曰幽深，厥美彌嘉。

之子之遠，我勞云何！

同心離居，絕我中腸。

我聞其聲，載坐載起。

茂盛蔥蘢的秋蘭生長在高高的山巔，淡黃色的花兒發(fā)出陣陣的幽香。

    盡管生長在幽深的山谷中，卻依然這樣美艷動人。

張衡（前76-39年），字平子，南陽西鄂人（今河南南陽縣）人。東漢安帝時為太史令，順帝朝遷待中，出為河間王相，后征拜尚書。卒年六十二。他是當時著名的文學家和科學家，既是《二京賦》的作者又是渾天儀和候風地動儀的發(fā)明人。詩歌傳四言的《怨篇》、五言的《同聲歌》和七言的《四愁詩》各一首。

在這里出現(xiàn)了秋蘭的記載，如今河南野生蘭花資源沒有聽說有寒蘭或四季蘭生長，不知道2000多年之前是否有生長就不得而知了。從字面上來理解就是秋天開花的蘭花。我們再往下看蕙草一詞出現(xiàn)了。漢代繁欽在《詠蕙詩》中如是云：

詠蕙詩

漢·繁欽

蕙草生山北，托身失所依。

植根陰崖側，夙夜懼危頹。

寒泉浸我根，凄風常徘徊。

三光照八極，獨不蒙馀暉。

葩葉永凋瘁，凝露不暇晞。

百卉皆含榮，已獨失時姿。

比我英芳發(fā)，鶗鴂鳴已哀。

繁欽(公元？年至218年)字休伯，潁川人。生年不詳，卒于漢獻帝建安二十三年。少以文才機辯，得名于汝、潁后為曹操主薄。欽長于書記，尤善為詩賦，其所與曹丕書記，喉轉意率，旨極巧麗。有集十卷，（《補續(xù)漢書藝文志》）傳于世。

蕙草就是當今的蕙蘭，當然也有可是一莛多花開品被稱著蕙的，這在宋代黃庭堅《書幽芳亭記》上有記載，這是后話先放一邊待會兒講到。蘭與蕙同時出現(xiàn)在一首詩中晉代張華《情詩》有云：“蘭蕙緣清渠，繁華蔭綠渚。”

情詩

晉·張華

游目四野外，逍遙獨延佇。

蘭蕙緣清渠，繁華蔭綠渚。

佳人不在茲，取此欲誰與。

巢居知風寒，穴處識陰雨。

不曾遠別離，安知慕儔侶。

    張華(232～300)，西晉文學家。字茂先。范陽方城(今河北固安縣)人。少孤貧，曾以牧羊為生?！稌x書·張華傳》說他“學業(yè)優(yōu)博，辭藻溫麗，朗贍多通,圖緯方伎之書,莫不詳覽”。他曾著《鷦鷯賦》以自喻。魏末，被薦為太常博士。晉武帝時，因力主伐吳有功，歷任要職。惠帝時，被趙王司馬倫和孫秀殺害。張華博學多聞，曾編撰《博物志》，分類記載異境奇物、古代瑣聞雜事及神仙方術等，其中保存了不少古代神話材料?！端鍟?/span>·經(jīng)籍志》錄《張華集》10卷,已佚。明張溥《漢魏六朝百三家集》輯存《張茂先集》。《博物志》10卷，有今人范寧校本。

黃庭堅在《書幽芳亭記》中把春蘭與蕙蘭的特征進行了詳細的表述，有云：士之才德蓋一國，則曰國士；女之色蓋一國，則曰國色；蘭之香蓋一國，則曰國香。自古人知貴蘭，不待楚之逐臣而后貴之也。蘭甚似乎君子，生于深山薄叢之中，不為無人而不芳；雪霜凌厲而見殺，來歲不改其性也。是所謂“遁世無悶，不見是而無悶”者也。蘭雖含香體潔，平居與蕭艾不殊。清風過之，其香藹然，在室滿室，在堂滿堂，所謂含章以時發(fā)者也。

然蘭蕙之才德不同，世罕能別之。予放浪江湖之日久，乃盡知其族。蓋蘭似君子，蕙似士大夫，大概山林中十蕙而一蘭也。《離騷》曰：“予既滋蘭之九畹，又樹蕙之百畝?！笔且灾华毥?，楚人賤蕙而貴蘭久矣。蘭蕙叢出，蒔以砂石則茂，沃以湯茗則芳，是所同也。至其發(fā)花，一干一花而香有余者蘭，一干五七花而香不足者蕙。蕙雖不若蘭，其視椒則遠矣，世論以為國香矣。乃曰“當門不得不鋤”，山林之士，所以往而不返者耶！

黃庭堅在《書幽芳亭記》中清晰地表述了“國香”并確立了基礎，同時這也是該詞語最早的出現(xiàn)，例如“士之才德蓋一國，則曰國士；女之色蓋一國，則曰國色；蘭之香蓋一國，則曰國香。”

當然，孔子所言的王者香，出處在《琴操·猗蘭操》中有云：孔子自衛(wèi)返魯，隱谷之中見香蘭獨茂，喟然嘆曰：芝蘭當為王者香，今獨與眾草為伍”。什么樣的美好氣味方能稱得上“王者香”，那必然就是時有時無的幽香了。蘭花的幽香又被稱作為“天下第一香”、“國香”、“香祖”，這是最高的認可。

雖說米蘭、珠蘭與香樟花的香味近蘭花，亦有沁人心脾之功，令人心生愉悅，但與蘭花的香味對比那還是要遜色一些。另外，蘭花是綠葉長青多年生的草本植物，可以在小容器中隨居入室，在少肥少水少光的情況下生長良好，最為關鍵的是蘭花株型葉態(tài)剛勁有力還不失飄逸，故令人愛不釋手，一直都是儒、釋、道所公認的圣潔與雅賞之物。

如上就蘭花的香味品質只說到這里，后面回到夏蘭的話題上來。黃庭堅在《書幽芳亭記》如是云：“一干一花而香有余者蘭，一干五七花而香不足者蕙。”我雖然不知道在那個時候有多少個蘭花品種在流通栽培，但可以確切地了解到四季蘭是當時比較火熱的品種，我們可以從趙時庚的《金漳蘭譜》以及王貴學的《王氏蘭譜》可以查證到。

另外，王貴學把四季蘭與蕙蘭放在一起介紹了，例如：何蘭壯者，十四五萼，繁而低壓，冶而倒披?；ㄉ希脐愄m，茅花干壯而何則瘦。陳葉尾焦而何則否?；蛎颂m，有紅酣香醉之狀，經(jīng)雨露則嬌困，號醉楊妃。不常發(fā)，似仙霞。再如：茅蘭其色紫，長四寸有奇，壯者十六七萼。粗而俗，人鄙之。是蘭結實，其破如線，絲絲片片，隨風飄地輕生。夏至抽蓖，春前開花。

可見在宋代把一桿五七花者統(tǒng)稱為蕙了，而一桿一花者獨為蘭。關文昌先生在其編著的《夏蘭》一書所介紹的全部是蕙蘭，這是引用了古稱。而今一說到夏蘭多數(shù)人理解為是四季蘭，又名建蘭是也！

蕙蘭生長地一般來說海拔高于春蘭，不過，有春蘭的地方就有蕙蘭伴生，因此分布區(qū)域較廣，花期3月至5月。西南地區(qū)花期早于東部以及秦嶺一帶，當生長在海拔高的山區(qū)花期臨近初夏，故而稱為夏蘭還是可以理解的。

四季蘭一桿多花，主花期6-10月，故而很多人稱之為夏蘭。夏蘭字面的意思就是指在夏天盛開的蘭花，因此而泛指。

這真是：夏蘭花開高溫季，幽香清烈沁心脾。遙知所指非建蘭，緣得古意作新詞。2023年8月3日萬云坤于國香居

配圖說明：蕙蘭“鳳凰”特寫。