從道功618精神想開(kāi)來(lái)

孫式太極拳第四代傳人   潘陸原

老師，小可以為，單純思考您闡述的道功618精神這件事情，就是一次太極文化的體驗(yàn)之旅，您啟發(fā)大家探究道功的來(lái)龍去脈，思考道功于傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義。

精神是要義、宗旨，充溢在各個(gè)層面，國(guó)家的、社會(huì)的、個(gè)人的。以前講18種情懷12種風(fēng)格也是精神。

618精神的內(nèi)容是明確的，但是，為什么不叫3618？618與87377是什么關(guān)系？這種有爭(zhēng)議的事物顯然是新事物，新事物就有人贊同，有人反對(duì)，否定總是比肯定容易，那就否定吧，沒(méi)有618精神。

那么618精神之前是什么呢？是道功。道功是從拳法來(lái)的新事物，還算不算拳法呢？同樣，否定容易，沒(méi)有道功。

拳法是博采眾長(zhǎng)的新事物，還算不算太極呢？同樣，否定容易，沒(méi)有拳法。

如此思維，太極也是可以沒(méi)有的，內(nèi)家拳、外家拳也是可以沒(méi)有的，武術(shù)、文化、人類、天地洪荒…都是可以沒(méi)有的，宇宙回到大爆炸開(kāi)端那一點(diǎn)上，還有什么可以來(lái)否定的呢？

不可否認(rèn)的是100多億年以來(lái)宇宙、人類演化到現(xiàn)在繁花似錦的事實(shí)，顯然單純否定的結(jié)果與事實(shí)是不符的。所以單純否定是行不通的，人類與自然是一同進(jìn)化的，只有求同存異、揚(yáng)長(zhǎng)避短、兼收并蓄、繼承發(fā)展才是前進(jìn)的正道。

徒手搏擊是人類與大自然斗爭(zhēng)過(guò)程中習(xí)得的技能，也許在出現(xiàn)冷兵器時(shí)就顯露出退化的端倪，但卻在之后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)得到了充分發(fā)展。這是由需求牽引的，一是部隊(duì)作戰(zhàn)需要，二是看家護(hù)院需要，三是健體防身需要，四是個(gè)人修為需要，五是禮祭藝術(shù)需要，六是文化傳承需要。

所有搏擊目的都是一樣的，就是使對(duì)手失去戰(zhàn)斗力。勢(shì)均力敵時(shí)，只有觀察、防守、判斷、出擊，有效果，不好看，沒(méi)套路；按套路來(lái)的，好看、順暢，但大部分不是表演就是訓(xùn)練，不能直接用于實(shí)戰(zhàn)。搏擊類別、門派多種多樣，與其師承起源、成敗經(jīng)驗(yàn)、訓(xùn)練方法、博弈規(guī)則、地域文化等有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，各有所長(zhǎng)。不能斷定哪一派就是絕對(duì)的勝者，所謂傳武打不過(guò)拳擊的命題，似乎是不可靠的。

隨著熱兵器的應(yīng)用，搏擊在戰(zhàn)斗中的作用更小了，但是，其文化的特征卻越來(lái)越明顯，逐漸成為各族、各地、各國(guó)文化的一部分。一方面，長(zhǎng)期訓(xùn)練交流，形成以拳、掌等命名的各種武術(shù)流派，固化了思維方式、價(jià)值觀念、行為規(guī)范，甚至生活方式、意識(shí)形態(tài)，優(yōu)秀文化通過(guò)武術(shù)得以傳承；另一方面，新的武術(shù)流派更不容易創(chuàng)造了。繼承與創(chuàng)新、穩(wěn)定與發(fā)展就是這樣推動(dòng)著文化的進(jìn)步。

中華文化既能保持自己的傳統(tǒng)，又能包容其他文化，這才有5000年璀璨文明。佛教曾系統(tǒng)引進(jìn)，基督教、伊斯蘭教也能自由傳播。到五四運(yùn)動(dòng)前后請(qǐng)德先生賽先生來(lái)時(shí)，哲學(xué)的、宗教的、文藝的、體育的、科學(xué)的、技術(shù)的等各類工業(yè)文明先生也紛至沓來(lái)；思想、思維、道德、觀念等各層面發(fā)生著激烈碰撞與融合，新觀點(diǎn)、新主張、新探索、新行動(dòng)層出不窮，中華大地已具備發(fā)生重大變革的條件，歷史證明這個(gè)變革已經(jīng)發(fā)生，并仍將繼續(xù)。

徐先生（徐世昌先生，1855年10月20日—1939年6月6日）初為清朝翰林，后為民國(guó)總統(tǒng)，文章詩(shī)詞書畫皆精，也最先提出較完整的近代軍事理論，按現(xiàn)在話講，是復(fù)合型創(chuàng)新人才。求新求變求發(fā)展，是那個(gè)時(shí)代的主流，作為政府領(lǐng)導(dǎo)人，倡導(dǎo)創(chuàng)新發(fā)展、古為今用、中西合璧、洋為中用，是謀求國(guó)家興旺的應(yīng)有之義，支持弘揚(yáng)中華文化的經(jīng)典國(guó)術(shù)、國(guó)學(xué)推陳出新，是振奮民族精神的應(yīng)有之舉。

祖師（孫祿堂先生，1860—1933年）在那個(gè)時(shí)期創(chuàng)立新拳，恰逢其時(shí)，難能可貴，在當(dāng)時(shí)的太極拳領(lǐng)域，可稱是時(shí)代先鋒，武林楷模。一方面，不論新拳還是舊拳，都要得到同行的認(rèn)可、與同行達(dá)成共識(shí)，要具有武術(shù)的普遍性特征、太極拳的體系性歸屬，不然就不是太極拳了。另一方面，新拳要有自己創(chuàng)造性的發(fā)展、區(qū)別于其他拳種的個(gè)體特色，能夠獨(dú)立成篇，不然就不是新拳了。

孫式太極拳，不論從拳術(shù)上還是從文化上考察，都具備太極拳普遍性和新拳特殊性的特征。普遍性方面無(wú)需多言，在當(dāng)時(shí)的報(bào)道、資料中不難考證；特殊性方面，主要表現(xiàn)是相結(jié)合，主要?jiǎng)?chuàng)新是從術(shù)到學(xué)的躍升。

在相結(jié)合方面，一是綜合各派，二是中西交融。祖師在《太極拳學(xué)》序中講到，“將夙昔所練之形意拳、八卦拳與太極拳，三家會(huì)合而為一體，一體又分為三派之形式，三派之姿式雖不同，其理則一也。惟前人只憑口授，無(wú)有專書，偶著論說(shuō)，亦無(wú)實(shí)練入手之法。余自維淺陋，不揣冒昧，將形意拳、八卦拳、太極拳，三派各編輯成書。書中各式之圖，均有電照本像，又加以圖解，庶有志于此者，可按圖摹仿，實(shí)力作去，久之不難得拳中之妙用。書中皆述諸先生之實(shí)理，并無(wú)文法可觀，其間有舛錯(cuò)不合者，尚祈海內(nèi)明達(dá)，隨時(shí)指示為感。”這里“其理則一”顯然已綜合三派，“電照本像”就是照片，在當(dāng)時(shí)也是先進(jìn)的記錄手段。這只是一例。祖師幾部著作均涉及“學(xué)”，甚至將開(kāi)合手等招式講為開(kāi)合學(xué)，這個(gè)“學(xué)”更像是從儒學(xué)、道學(xué)等國(guó)學(xué)起步，融合數(shù)學(xué)、物理學(xué)等西學(xué)的知識(shí)而形成的專門關(guān)于太極拳的學(xué)問(wèn)。后來(lái)太師（孫劍云先生，1914—2003年）在著述中也多次論及太極拳對(duì)于血液循環(huán)、植物神經(jīng)的作用，可見(jiàn)拳法融貫中西的程度頗深。

在從術(shù)到學(xué)的躍升方面，以術(shù)的招招顯實(shí)效、式式現(xiàn)攻防，發(fā)展為學(xué)的招招蘊(yùn)學(xué)問(wèn)、式式涵哲理，即以拳法為基礎(chǔ)向道功轉(zhuǎn)化，是對(duì)太極文化的貢獻(xiàn)。

從拳法設(shè)計(jì)視角看，87377的架構(gòu)嚴(yán)密規(guī)整，87=3*29，377=13*29，感覺(jué)在易經(jīng)上3、13、29這樣的數(shù)字都是“好數(shù)字”。武功書院結(jié)構(gòu)中正和合，每招每式暗含多元一體哲理。13開(kāi)合文武5-8分配得當(dāng)，每一輪開(kāi)合都是一次功法遞進(jìn)、意境提升的過(guò)程，體現(xiàn)了格物致知、修齊治平的規(guī)律。

從訓(xùn)練要求視角看，“九要”對(duì)形和意提出了整體要求，每一個(gè)“要”對(duì)某一側(cè)面提出了具體要求，例如塌腰是要豎直脊柱，于技擊是平衡好、隨時(shí)可向各方發(fā)力，于做人是正直中正。有些看似矛盾的“要”，恰恰體現(xiàn)了太極對(duì)立統(tǒng)一陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的思想。又如道功前三式：靜穆來(lái)襲，躍然于形，擺蕩周折，濃縮了道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物的過(guò)程，概括了系統(tǒng)與環(huán)境的關(guān)系、系統(tǒng)運(yùn)行的特征。還有很多例證，從不同側(cè)面體現(xiàn)了正義仁愛(ài)，天人合一等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主旨。太極是近身以靜制動(dòng)的功夫，看似四兩撥千斤，怎知沒(méi)有千斤力，何來(lái)四兩功，只有通過(guò)嚴(yán)格訓(xùn)練，慢練快打，才能取得實(shí)效；做人也一樣，只有按恰當(dāng)?shù)姆绞讲粩嗪粚?shí)基礎(chǔ)，人生才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

從道功要義視角看，無(wú)極禪定強(qiáng)調(diào)人與自然、與社會(huì)相融。人是大自然的一部分，個(gè)體是集體的一分子，作為自然人敬畏大自然，作為社會(huì)人樹(shù)立正確的價(jià)值觀，融入集體，在我國(guó)，是樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，于個(gè)人層面確立愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的價(jià)值準(zhǔn)則，追求個(gè)人修為之凈，尊重自己，就是以凈敬自己。太極冥想強(qiáng)調(diào)人與他人、與社會(huì)相合。人在社會(huì)中與他人交往，要互相尊重、真誠(chéng)友愛(ài)、寬容豁達(dá)，于社會(huì)層面確立自由、平等、公正、法治的價(jià)值取向，既能傾相濡以沫之情，又能安相忘江湖之靜，尊重他人，就是以靜敬他人。書院行功強(qiáng)調(diào)人與規(guī)則、與社會(huì)相隨。人人構(gòu)成社會(huì)，個(gè)人交出部分個(gè)性，制定共同遵守的公共規(guī)則，確保社會(huì)運(yùn)行有序，于國(guó)家層面確立富強(qiáng)、民主、文明、和諧的價(jià)值目標(biāo)，追求社會(huì)運(yùn)行之敬，尊重社會(huì)，就是以敬敬社會(huì)。凈、靜、敬之三敬歸一敬，是為道。

當(dāng)然還可以從其他視角看。孫式太極拳是現(xiàn)代流行的陳楊武吳孫五大流派太極拳中最晚產(chǎn)生的拳種，卻有如此豐富的文化內(nèi)涵，祖師（孫祿堂先生）通過(guò)創(chuàng)立新的拳種，奠定了拳法傳承的發(fā)展基礎(chǔ)，創(chuàng)造了道功文化的開(kāi)放空間。

所以，稱618精神何妨！老師創(chuàng)制的十五式辦公室太極拳，方寸之間見(jiàn)乾坤，是對(duì)拳法和道功的發(fā)揚(yáng)光大，也屬于618精神范疇。618精神讓人聯(lián)想到黃金分割率，即恰當(dāng)、和諧、美。多想一些，擺蕩周折與正弦函數(shù)相似，就會(huì)想到圓周率，即周正、勻稱、美。那么太極與歐拉公式有何相似之處呢……這樣的探尋雖然奇妙，但充分實(shí)現(xiàn)文化的貫通契合，不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，仍然需要深度思考和實(shí)踐。

以上是小可一些淺薄思考，斷斷續(xù)續(xù)寫了有大半年，感覺(jué)仍未解道功深意，其中多有出格甚至忤逆之處，萬(wàn)望老師海涵。

孫式太極拳第四代傳人  潘陸原

2024年1月12日晨