孫式張支太極文化學案：道功發(fā)展歷程脈絡(luò)梗概

孫式太極拳第四代傳人  惠鑫先生

孫式太極拳實修歷程脈絡(luò)主要分為創(chuàng)制營造、豐富完滿、證驗探索三個階段。敘述基本按照歷史順序展開。

一、創(chuàng)制營造

（一）相關(guān)歷史回顧

1.十三世紀：太極文化出現(xiàn)變體（蒙古密法）

（1）張三豐成為太極文化集大成者

張三豐（1248年－?）

【張三豐專欄】：張三豐魁偉，面相神奇，龜形鶴骨，大耳圓睛。五歲時得眼病。有人自稱張云庵，住持碧落宮，對張三豐父母說：“目遭魔障，須拜貧道。”張三豐到碧落宮學道，半年后眼病痊愈，又在碧落宮待了七年，道經(jīng)過目便知，閑暇兼讀儒釋。少年時便立修道志。于古稀之年張三豐方聞大道。張三豐發(fā)大慈悲心，創(chuàng)太極拳，拳內(nèi)含大道天機，能逾越萬物，直通神域。在古稀之年“以單丁殺賊百余”顯非力勝（道家武術(shù)備而不用，不耀于世）。

（2）耶律楚材促使蒙元以漢學治國

耶律楚材（1190—1244）

【耶律楚材專欄】：促進蒙古貴族接受中華傳統(tǒng)文化第一人，對元初保全漢地舊有文化貢獻巨大。耶律楚材是契丹皇族的后裔，父親是金朝著名學者。因蒙古征金，1215年26歲的耶律楚材無奈棄功名而皈依佛教。楚材向曹洞宗的宗師行秀（號萬松老人）學佛，參禪三年。萬松主張“以佛治心，以儒治國”，對楚材的影響極大。楚材參禪后，對人生和功業(yè)已有新的考慮。楚材29歲時響應(yīng)成吉思汗（1162-1227）征召，扈從西征。期間，成吉思汗曾指楚材對太宗窩闊臺汗說：“此人天賜我家。爾后軍國庶政，當悉委之。”楚材40歲時，窩闊臺為蒙元帝國大漢，耶律楚材為中書令（行使宰相職權(quán)）。

楚材47歲到49歲三年間，“以儒治國，以佛治心”，在燕京建立編修所，在平陽建立經(jīng)籍所，主持書籍的編纂和刊行。楚材又支持楊惟中（1205-1259）和姚樞（1201-1278）在燕京建立太極書院，請趙復(fù)等人為師教授儒家的經(jīng)典。南宋名士趙復(fù)的講學，使程朱理學在北方傳播開來。

早年耶律楚材修習禪法，又結(jié)識了薩滿教大隱士哈丹巴圖，向他修習過一套調(diào)整身心的功法。后來，耶律將這一功法放在太極書院中，并請?zhí)珮O書院中的高士大德編纂和完善，形成了蒙古密法。應(yīng)該說，蒙古密法的系統(tǒng)化、完善化以及最終定型得益于這三家學術(shù)機構(gòu)的建立。此后，蒙古密法在蒙古貴族和帝國名士之間傳習并流傳下來。

【蒙元首領(lǐng)專欄】：

版圖：成吉思汗（1162-1227）出生在今蒙古國肯特省。成吉思汗去世的時候，蒙古帝國的版圖已達到了驚人的1800多萬平方公里。窩闊臺（1186-1241，成吉思汗的第三子）在位期間進行第二次西征，勢力一度達到了意大利半島的威尼斯東北部。蒙哥汗（1209-1259，拖雷長子）在位期間發(fā)動第三次西征，滅亡阿拉伯帝國。蒙古帝國的版圖達到2725萬平方公里。1259年蒙哥汗去世后，大蒙帝國瞬時四分五裂，分為元朝與四大汗國。

政治：

成吉思汗（1162-1227），名鐵木真。38歲被推舉為全蒙古可汗，尊號成吉思汗。45歲統(tǒng)一蒙古高原，建立大蒙古國，稱大汗。66歲逝世。

成吉思汗兒子中最具軍事才能的季子拖雷（1193-1232）監(jiān)國。

根據(jù)成吉思汗遺囑，窩闊臺（1186-1241，成吉思汗三子）44歲即大汗位。在位期間，窩闊臺任用耶律楚材為中書令，采用漢法，開科取士，重用中原文人，奠定元朝的基礎(chǔ)。56歲逝世。

窩闊臺死前，本來想在自己死后將汗位傳給兒子闊出，但是由于闊出于1236年就已經(jīng)死亡，窩闊臺只好遺命闊出之子失列門為嗣。窩闊臺死后，脫烈哥那違背其生前意愿，決心立自己的兒子貴由為汗。

窩闊臺汗第六夫人脫列哥那于1241年至1246年執(zhí)政五年。

貴由汗（1206-1248，窩闊臺長子），蒙古帝國第三任大汗。41歲即汗位，43歲逝世。

貴由汗去世后，貴由汗的夫人斡兀立海迷失于1248年(戊申年)至1251年(辛亥年)執(zhí)政4年。

蒙哥汗（1208-1259，拖雷長子），44歲即汗位，即位后又改變了窩闊臺以來的基本國策。他非常排斥漢文化，但是對各種宗教卻特別喜歡。他為喇嘛教成為國教奠定了基礎(chǔ)。蒙哥52歲在釣魚城久攻不下，受傷后病死。蒙哥是蒙古后來漢化失敗的重要因素之一。

忽必烈（1215年-1294年，拖雷四子）：46歲即汗位，59歲建國號為大元，定都北京。66歲時消滅南宋殘余勢力完成了大統(tǒng)一。89歲病逝。用漢人。

【楊惟中專欄】：

楊惟中1205－1259

楊惟中幼時父母在蒙古與金國的戰(zhàn)爭中遇難，因機緣巧合，他被窩闊臺收養(yǎng)。楊惟中“知讀書，有膽略”，20歲時就奉命出使西域30多個國家，宣暢國威，使這些國家歸順元朝。既是大汗養(yǎng)子，又有勇有謀有功績，后來更是接替耶律楚材，以中書令行使宰相職權(quán)，治績顯著，“天下畏其勇而懷其仁”。

在成吉思漢建立的蒙古汗帝國和之后的元朝，都是以中書令行使宰相職權(quán)的，這一職位一般都是由太子兼任，但是有兩次例外，一次是契丹王族耶律楚材擔任，一次是年近30歲的漢族青年楊惟中擔任。楊惟中出使碩果累累，深受太宗窩闊臺的器重，當時就想重用他，等到蒙古太宗七年（1235年），皇太子闊出帶兵伐宋的時候，就“命惟中于軍前行中書省事”，使楊惟中有了大顯身手的機會。他做的最重要的一件事就是攬英才，建書院。楊惟中尋訪儒道釋醫(yī)卜等方面的名士，搜尋各種文化典籍尤其是伊、洛等學派的理學著作，然后都小心翼翼地送往燕京（今北京市）。次年，在燕京創(chuàng)辦起元代第一家官辦書院——太極書院，把搜尋到的典籍置于其中，請宋儒趙復(fù)等為師儒。從此，宋朝時興起的理學在蒙古帝國統(tǒng)治的北方逐漸傳播開來。楊惟中還十分重視活字印刷術(shù)的推行。北宋中期，杭州人畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)，但是一直沒有得到很好的推行。楊惟中依仗政權(quán)的力量，組織各地的能工巧匠，用活字印刷術(shù)印刷了許多書籍，燕京、平陽等地也發(fā)展成為北方的印刷業(yè)中心。楊惟中家就印過《四書》，時稱楊中書版《四書》，為當時的教育和文化作出了巨大貢獻。

【姚樞專欄】：

姚樞（1201年-1278年）

1232年，蒙古軍破許州城，32歲的姚樞被俘。姚樞到燕京（今北京）投靠楊惟中，被引薦窩闊臺汗。1235年，皇子闊出統(tǒng)兵攻南宋，詔姚樞（時35歲）從楊惟中隨軍訪求儒道釋醫(yī)卜等類人才。蒙古軍陷德安（今湖北安陸），姚樞從俘虜中訪得名儒趙復(fù)，力勸其北上講學授徒，此后理學在北方傳布漸廣。1241年，41歲棄官隱居河南輝縣。50歲時忽必烈召姚樞，姚樞上書陳述儒家傳統(tǒng)與治國之道，深受器重。

姚樞本是宋朝人，但中原被金人占領(lǐng)后，他便歸依了金朝，但在金朝中，他的才華不為所用，就又投靠了蒙古人，得到了蒙古窩闊臺汗的重用。期間，他作為一名文弱書生跟隨蒙古大軍南征北戰(zhàn)，縱橫馳騁。但當他結(jié)識了擁有大量程朱理學（程朱理學又稱程朱學派，是北宋程顥、程頤和南宋朱熹兩學派的合體）經(jīng)卷的一代名儒趙復(fù)之后，立刻停止了戰(zhàn)場上的撕殺，始攻習理學。在元代中書令耶律楚材的支持下，棄官從教，來到了河南輝縣的百泉太極書院，與趙復(fù)一起，開始了系統(tǒng)講解儒家講義。正因為他，程朱理學才在戰(zhàn)亂頻繁的中原地區(qū)傳播開來。后來，他的謀才大略被元世祖忽必烈所發(fā)現(xiàn)，便應(yīng)召慨然出山為元廷服務(wù)，之后，他利用儒家理學的治國經(jīng)典幫助忽必烈完成了救世治國的宏圖大志，成為元世祖忽必烈稱雄天下的高級幕僚，官至中書左丞。再后來，他告老還鄉(xiāng)，沒有回到他的祖籍與出生地，卻仍舊選擇了輝縣百泉，在百泉太極書院著書立說，直至終了一生。

【太極書院及趙復(fù)專欄】：

金中都城建于1151年，至1214年遷都汴梁（開封）為止。其間中都城做為金朝的國都共歷60余年，也是北京城在歷史上作為王朝都城的開始。1215年，金中都被成吉思汗的蒙古軍攻破，遭到嚴重破壞。

就是在金中都，蒙古統(tǒng)治者建立了北方重要的書院——太極書院，它是北京古代三大書院中（太極書院、首善書院和金臺書院）第一所影響較大的書院，雖然存在的時間不長，但其作為北方的理學（即道學）重鎮(zhèn)，卻培養(yǎng)了大批理學人才，對理學在北方的傳播起到了重要作用。

蒙古軍隊占領(lǐng)金中都后，如何統(tǒng)治遼闊的北方地區(qū)成為統(tǒng)治者考慮的首要問題，在耶律楚材、楊惟中等人的影響下，蒙古統(tǒng)治者開始重視儒學。楊惟中當時是國子監(jiān)的負責人之一、行中書省事，深受太宗窩闊臺汗的信任，他和另一重臣姚樞在1240-1241年間開始籌辦太極書院，目的是繼承、傳播理學，所謂“傳繼道學之緒”。楊惟中、姚樞聘請著名理學家趙復(fù)為書院主講，把從江淮一帶收集來的8000余卷圖書作為書院藏書，希望把太極書院辦成像岳麓書院和白鹿洞書院那樣成為天下學者向往的地方。當時，大都城尚未興建，故太極書院建在“燕都”，即金中都內(nèi)。

太極書院是元朝北方最著名的書院，根據(jù)肄業(yè)于太極書院的道學生郝經(jīng)在《太極書院記》中的記載，書院以“太極”命名，是為了追根求源。宇宙根源為太極，這是北宋時期理學創(chuàng)始人周敦頤學說的出發(fā)點。書院是學道、傳道的地方，楊惟中等人建立太極書院的出發(fā)點是“明道”，而道則發(fā)端于“太極”，書院以“太極”命名，實際上就是表明其辦院宗旨是傳授理學，太極書院是理學在燕京地區(qū)系統(tǒng)傳播的肇始。太極書院設(shè)立了周子祠，祭祀理學創(chuàng)始人周敦頤，以理學名臣程顥、程頤、張載、楊時、游酢、朱熹6人配祀，在書院墻壁上刻寫理學名著《太極圖》《通書》《西銘》，由此也可看出太極書院的辦學宗旨。

說起太極書院，不能不說它的主講人趙復(fù)，而談起趙復(fù)，又不能不提姚樞。在滅宋戰(zhàn)爭中，楊惟中命姚樞搜求籠絡(luò)南方的名士（儒道釋醫(yī)卜），在此過程中，他遇到了南宋大儒趙復(fù)。

趙復(fù)，生卒不詳

趙復(fù)，字仁甫，德安（今湖北安陸）人，以江漢自號，學者稱之曰“江漢先生”。1235年，闊出率領(lǐng)蒙古軍南渡攻宋朝，趙復(fù)被俘。

姚樞在和趙復(fù)的交談中，認定他是個“奇士”，便請他一起北歸。趙復(fù)因為自己的家族被蒙古軍隊殺戮，沒有答應(yīng)姚樞的要求。姚樞擔心趙復(fù)尋機自殺，乃留下同帳共眠。但等姚樞一覺醒來，借著當空明月，發(fā)現(xiàn)趙復(fù)已經(jīng)不在身邊。姚樞立即騎馬外出搜尋。后來，終于在江邊找到披頭散發(fā)、赤腳行走、仰天長號、欲投水自盡的趙復(fù)。經(jīng)姚樞再三勸說，趙復(fù)勉強答應(yīng)姚樞的要求，并且把自己保存的程朱理學著作，全部抄錄下來后交給了姚樞。

趙復(fù)受邀到達燕京后，就開始傳播程朱理學，遠近學者慕名而來，從者百余人。元世祖忽必烈在潛邸時，曾經(jīng)召見趙復(fù)，問曰：“我欲攻打宋國，你可做向?qū)?？”趙復(fù)對曰：“宋國是我的父母國，未有引導(dǎo)他人來征伐自己父母的！”楊惟中聞聽趙復(fù)和忽必烈的對話，十分佩服他的為人，便和姚樞商議在金中都籌建太極書院，禮聘趙復(fù)為太極書院掌教，以使理學在北方落地生根。

趙復(fù)主講太極書院數(shù)年，理學由他在北方得到傳播，“北方知有程、朱之學，自（趙）復(fù)始”。為了敘述伏羲、神農(nóng)、堯、舜經(jīng)過孔子、顏淵、孟子再到周敦頤、二程、張載、朱熹等人一脈相承的儒學道統(tǒng)，趙復(fù)撰《傳道圖》，并在其后列舉了宋儒的著作目錄，以方便學生參考；又把自己知道的散居在各地的53個朱子門生蹤跡匯集起來，作《師友圖》，以此表達自己私淑朱熹之志；另外，他還把伊尹、顏淵等圣賢的言行著成《希賢錄》、自己研究理學的心得體會編為《伊洛發(fā)揮》?？上У氖牵?/span>趙復(fù)的這4部書都沒有流傳下來。但他是將南方的程朱理學系統(tǒng)地介紹到北方的功臣，在此過程中，他對孔孟以來道統(tǒng)的梳理、對理學的著述、宗旨和源流的傳播作出了重大貢獻。趙復(fù)在太極書院講學5年以后，便到南方游歷去了，鑒于他在傳播理學方面的貢獻，雍正二年（1724年），清朝將趙復(fù)從祀文廟，稱先儒。

太極書院是當時整個北方地區(qū)的學術(shù)中心，眾多俊秀在此肄業(yè)，其規(guī)模甚至一度超過了當時的國子學。太極書院的教學內(nèi)容為周子之學、伊洛諸書，也就是宋朝周敦頤、程顥、程頤、朱熹等人的理學著作，有力地推動了理學在北方的傳播，正所謂“由是河朔始道學”。

趙復(fù)在太極書院傳授理學，給當時還在講求漢唐章句注疏之學、不知經(jīng)術(shù)為保國保民之道的北方儒士耳目一新的感覺。許衡、郝經(jīng)、姚樞、竇默、劉因、劉德淵、張文謙、楊奐、姚燧、梁樞等人都對趙復(fù)執(zhí)弟子禮，后來都成為著名的理學家。許衡、劉因堪稱當時的名賢大儒，元代學者尊稱許衡為“儒宗”“儒師”，有“北有許衡，南有吳澄”之說。許衡、劉因和南方的吳澄被明末清初大思想家黃宗羲一起譽為元代“三先生”。

歷史記載，自石敬瑭把燕云十六州割給遼國以后，尤其是在金、宋對峙期間，由于“南北道絕，載籍不相通”，南宋理學在北方影響甚微。太極書院創(chuàng)辦以后，選拔才貌雙全者進入書院學習，朱子的學說開始在北方傳播，姚樞、竇默、許衡、劉因等人得以系統(tǒng)地學到了程朱理學。姚樞發(fā)動楊惟中等人以及弟子們，在輝縣蘇門山刊刻程朱理學著述，開館講學，自后“伊洛之學遍天下矣”?？梢?，太極書院打通了南北文化交流，使產(chǎn)生于南方的程朱理學在北方傳播開來，為中華文化傳承作出了歷史性貢獻。至元末，姚樞、許衡、劉因等多列祀書院祠堂，贏得后人尊奉。

理學在北方的傳播，不僅培養(yǎng)了大批理學家，促進了南北學術(shù)交流，更重要的是影響了蒙古貴族，使其逐步推行“漢化”政策，轉(zhuǎn)變統(tǒng)治方式，北方經(jīng)濟文化得到恢復(fù)和發(fā)展。趙復(fù)他不忘宋朝，不出仕蒙古，后來退隱河北正定，授徒終生。卒年八十余歲。

2.十六至十七世紀：蒙古民族的文化形態(tài)發(fā)生重大變化

（1）俺答汗締造蒙古中西部的政治經(jīng)濟文化宗教中心

俺答汗（1507-1582）

俺答汗（1507年-1582年），明朝蒙古土默特部首領(lǐng)順義王，成吉思汗黃金家族后裔達延汗孫。發(fā)展了蒙古族的經(jīng)濟與文化。成吉思汗十七世孫。

他率先開發(fā)豐州灘（今土默川）（由于明朝當時的封鎖，主要是發(fā)展農(nóng)業(yè)），振興土默特部，使之成為當時蒙古各部中最強盛的部落，稱雄于全蒙古。在他主持下，修建了塞外名城庫庫河屯（今呼和浩特），使之成為漠南地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化和宗教中心；他經(jīng)過不懈的努力，與明朝建立了和平通貢、互市關(guān)系，開創(chuàng)了蒙漢友好的新局面；他第一個將藏傳佛教格魯派（簡稱黃教）引入蒙古地區(qū)，與格魯派傳人索南嘉措（第三世達賴喇嘛）建立了特殊的關(guān)系，對蒙藏關(guān)系以及對蒙古族的社會、政治、經(jīng)濟、思想和文化都產(chǎn)生了巨大的影響。

蒙漢關(guān)系：明蒙之間長期對立，積怨甚深，明朝拒絕與蒙古互市，蒙古牧民得不到漢地的農(nóng)產(chǎn)品。從1543年（37歲）開始，俺答汗用和平與戰(zhàn)爭兩種手段，不斷要求明朝開放關(guān)市。1570年（64歲），俺答汗的嫡孫把汗那吉因為家庭矛盾激化而投奔明朝。以此為契機，俺答汗與明朝談判。會談中俺答汗除要求歸還把汗那吉外，更主要的是談到了蒙明和睦相處、開展互市貿(mào)易的問題。雙方終于開誠布公、拋棄前嫌，明蒙雙方終于達成協(xié)議停止對抗，通貢互市。俺答汗也被明朝隆慶皇帝封為“順義王”。明蒙之間建立了長達70年的和平貿(mào)易關(guān)系，自此明蒙邊境數(shù)十年無大沖突。

經(jīng)濟：在“俺答汗封貢”之前，為了突破明朝的經(jīng)濟封鎖，解決單純游牧經(jīng)濟難以自給自足的問題，俺答汗在蒙古率先開發(fā)豐州灘，建立農(nóng)業(yè)和手工業(yè)基地，經(jīng)濟得到發(fā)展。

法治：隨著大批漢族人進入漠南地區(qū)，為了維護封建領(lǐng)主的利益和社會秩序，處理各種刑事犯罪和民族、民事糾紛，俺答先聽從漢人建議，依據(jù)《大明律》在三娘子協(xié)助下制訂了《俺答汗法典》，并于1581年正式公布。法典中包括人命案法、懲治傳播疾病法、畜群救災(zāi)法、保護野生動物法(禁獵法)等，亦有保護婦女、家庭的法規(guī)。法典中明確記載俺答汗是佛陀的化身。

城市：隨著經(jīng)濟的發(fā)展，俺答汗決定模仿失去的大都（元代的都城，即當代的北京）修建新的城市。萬歷三年（1575年），新城建成，被親切地稱作“庫庫和屯”（即呼和浩特），意為“青色的城”。明萬歷九年(1581年)春，俺答汗和妻子三娘子對庫庫和屯進行大規(guī)模擴建，三娘子親自參與籌劃設(shè)計和指揮施工，并于當年完工。時人稱之為“三娘子城”。城內(nèi)有“八大樓閣”和豪華氣派的琉璃金銀殿。歸化城逐步成了內(nèi)蒙古中西部的政治、經(jīng)濟、文化中心。“走西口”的正是從這里開始。指從明朝中期到民國初年，晉陜北部一帶由于自然環(huán)境惡劣，人民生活貧困，無數(shù)人背井離鄉(xiāng)來到口外的包頭、歸化（呼和浩特）、烏蘭察布等地經(jīng)商、謀生的移民活動。

宗教：俺答汗還重建了蒙藏關(guān)系。元亡后，蒙藏聯(lián)系基本中斷。十六世紀之前，土默特蒙古人普遍信仰薩滿教，其教義是：篤信神靈不滅，相信人世之外存在著神靈的世界，溝通人與神的使者是巫師。并深信靈魂不滅，因此人(貴族)死之后，要用殉葬和殺牲來祭祀死者的靈魂。到十六世紀中葉，土默特的經(jīng)濟、政治、軍事都獲得了長足發(fā)展，俺答汗成為右翼蒙古諸部實質(zhì)上的領(lǐng)袖，想要謀求進一步發(fā)展，薩滿教已經(jīng)不能適應(yīng)當時社會發(fā)展的需要。以俺答汗為首的右翼封建主們正在尋找新的思想作為精神支柱，以便支持日益發(fā)展的社會事業(yè)。（底層邏輯：信仰什么也是被動由各種因緣決定的）正當此時，西藏佛教格魯派（黃教）在西藏遭到壓抑，也在尋找強有力的支持者，他們看到了蒙古土默特的崛起，便把目光投向了俺答汗。1570年，黃教領(lǐng)袖大活佛索南嘉措，派他的舅舅阿興喇嘛來到土默特傳教。阿興喇嘛向俺答汗講經(jīng)說佛，他主要用兩點來打動俺答汗：一是說1558年俺答汗在西海用兵時，放歸了一千名僧人，與佛有緣；二是用“八思巴喇嘛”“修政教”（1260年，忽必烈繼任蒙古汗位，立即封八思巴為國師，政教合一）之例，進行說教，說俺答汗是忽必烈轉(zhuǎn)世。

俺答汗對黃教逐步產(chǎn)生了好感，于是俺答開始皈依藏傳佛教，并向明朝請求佛經(jīng)和喇嘛僧，明朝認為這是讓俺答“放下屠刀”的好機會，便一一兌現(xiàn)。阿興喇嘛接著向俺答指出，若想遵行忽必烈和八思巴二人所創(chuàng)立的政教二道并行之制，就應(yīng)請迎佛于西藏拉薩地方，而在西藏由宗喀巴所建的莊嚴極樂之地（指哲蚌寺），住有一位識一切者索南嘉措。在他十幾歲的時侯，就顯示了與俺答會見的吉兆，預(yù)言清凈的佛教將弘播于東方。等到佛教弘播、興盛之時，大汗就能像轉(zhuǎn)輪圣王那樣名揚天下，獲得佛蔭而托生于極樂西天。

1574年，俺答汗接受了阿興喇嘛的建議，派使者到西藏邀請黃教高僧索南嘉措到蒙古地區(qū)宏揚佛教。雙方商定，俺答汗在青海湖東岸蒙、藏、漢民交界處修建寺廟（仰華寺）。峻工后，俺答汗與索南嘉措于1578年陰歷五月十五，在新建的寺廟會晤，舉行了盛大而隆重的迎佛大會。俺答汗騎白馬，穿白衣，帶領(lǐng)所部蒙古貴族，親自迎請索南嘉措至仰華寺，并舉行了蒙、漢、藏、維吾爾等各族民眾參加的10萬人大法會。在法會上土默特有108人出家為僧。俺答汗和索南嘉措共同商定了宗教大事：

第一，互贈尊號。俺答汗給索南嘉措贈“圣識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛”（意思是佛法似海的大師）的尊號，這就是達賴喇嘛的由來，而且索南嘉措自居第三世，一世、二世為追封。索南嘉措給俺答汗以“轉(zhuǎn)千金法輪咱克喇瓦爾第徹辰汗”（意思是力統(tǒng)天下的智睿大汗）的尊號。

……

第六，決定禁止薩滿教，尤其是取消殉葬制度。

此后，格魯派藏傳佛教在蒙古地區(qū)廣泛傳播。俺答汗從西藏請來許多喇嘛翻譯佛經(jīng)，庫庫和屯成為喇嘛教活動和翻譯佛經(jīng)的中心。格魯派藏傳佛教給蒙古社會帶來了宗教文化知識。如天文、歷法、藏醫(yī)、建筑、藝術(shù)、宗教哲理等知識，對于豐富和發(fā)展蒙古族文化起到了顯著作用。

1582年俺答汗逝世，終年76歲（在黃河畔七十五歲，以妙佛之坐式而升天）。安葬后，三娘子母子派使臣向達賴三世通報。都隆森格（俺答汗長子）繼承汗位后，又派使臣請三世達賴喇嘛來土默特舉行法會，為俺答汗超度。1586年，三世達賴抵歸化城（即呼和浩特），為俺答汗生前以白銀所建釋迦佛像開光。旋又命把俺答汗遺骨起出，重新隆重火葬，得舍利無算，從中揀獲無數(shù)五色珍珠般的舍利子。

1588年，46歲的達賴三世索南嘉措在蒙古喀喇沁部（約今赤峰）傳教途中圓寂。臨終前預(yù)言其“轉(zhuǎn)世靈童在俺答汗家族中”。

（2）云丹嘉措使得藏傳佛教成為蒙古民族精神支柱

云丹嘉措（1589-1616）

云丹嘉措（1589-1616），西藏喇嘛教格魯派（黃教）首領(lǐng)，第四世達賴喇嘛。唯一的蒙古族達賴喇嘛。生于蒙古土默特部，是成吉思汗的第二十代孫，俺答汗之曾孫。被認定為三世達賴喇嘛的轉(zhuǎn)世靈童以后，取法名云丹嘉措。十五歲時被西藏三大寺（哲蚌寺、甘丹寺、色拉寺）僧眾迎至哲蚌寺。

從俺答汗與索南嘉措的聯(lián)盟到云丹嘉措的入藏，蒙藏兩大民族的交往進入了史無前例的密切階段，它不僅推動了藏傳佛教政教合一的進程，更為民族團結(jié)和祖國統(tǒng)一做出貢獻。藏傳佛教成為了蒙古民族的主要精神支柱。

明萬歷十六年（1588年），達賴三世索南嘉措圓寂。次年，藏傳佛教達賴四世的轉(zhuǎn)世靈童云丹嘉措誕生在土默特部。云丹嘉措原蒙名為云丹札木蘇。1588年秋，藏傳佛教使團到達蒙古土默特部，對達賴四世轉(zhuǎn)世靈童予以確認。在土默特部的支持下，云丹札木蘇被供養(yǎng)于當?shù)厮聫R，五歲即拜師開始學習藏文，閱讀經(jīng)書，修習佛法。天資聰穎的云丹札木蘇勤奮努力，成績卓著。1602年，西藏三大寺派眾多高僧來到土默川迎請十四歲的云丹札木蘇進藏。蒙古土默特部派出5000多名蒙古騎兵前往護送，滿載著金銀財物的白色駱駝隊與迎請隊、護送隊共同組成一支龐大的隊伍，浩浩蕩蕩向西藏進發(fā)。達賴四世到達拉薩時，受到恭侯已久拉薩僧眾的隆重歡迎。

為了推動藏傳佛教在蒙古草原的深入傳播，1606年，達賴四世親派邁達里活佛（藏傳佛教修行人的尊稱）前往蒙古土默特部傳教。此后，藏傳佛教在蒙古草原迅速傳播。

明朝對俺答汗崇尚佛教，給予鼓勵和支持。

清朝對蒙古篤信佛教也是采取了保護、鼓勵政策。清廷認為，“建一寺勝養(yǎng)十萬兵”。在清廷鼓勵支持下，土默特廣建寺院，不少召廟有清帝御賜寺名、寺額。清廷還給喇嘛以優(yōu)厚的待遇，如不當兵、不納糧、不應(yīng)差等等。因而土默特兩翼喇嘛劇增，一般三丁之戶必有一人出家，甚至有半數(shù)當喇嘛（“丁”指能擔任賦役的成年男子（十六歲成?。?jù)統(tǒng)計，嘉慶間，雖然黃教已漸趨衰微，土默特各主要寺院的喇嘛仍逾二千名。

（3）王宗岳成為北派第一代宗師

王宗岳（1535-1606）

王宗岳（1535-1606年），內(nèi)家拳名家，北派太極第一代宗師。太極拳重要的兩篇文獻資料，一篇是張三豐《太極拳經(jīng)》，另一篇是王宗岳《太極拳論》，被太極拳界奉為圭臬，影響學習太極拳的人甚深。所有的太極拳門派均不約而同地尊崇王宗岳《太極拳論》為太極拳界至文，足見其地位重要。

3.十九世紀：蒙密法王與統(tǒng)治高層建立深厚情誼

【清朝皇帝專欄】：

【嘉慶】：愛新覺羅·颙（yóng）琰，嘉慶帝（1760-1820），乾隆帝第十五子，清朝第七位皇帝。1796年登基，并開始肅清吏治，懲治了貪官和珅等人，但于朝政收效不大，加之這一時期面臨了一系列社會問題，清朝由盛轉(zhuǎn)衰。1820年駕崩。

【道光】：清朝第八位皇帝。愛新覺羅·旻寧（1782-1850），嘉慶皇帝第二子，是清朝唯一以嫡長子身份繼承皇位的皇帝。1820年登基，在位期間，整頓吏治，整厘鹽政，通海運，平定叛亂，嚴禁鴉片，力行節(jié)儉，勤于政務(wù)，但沒有改變社會現(xiàn)狀，1840年中英鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，中國戰(zhàn)敗，被迫簽訂《南京條約》，此后茍安姑息、拒絕變革，加劇了清朝的危機，1850年駕崩，終年69歲。

【咸豐】：清朝第九位皇帝。愛新覺羅·奕詝（zhǔ）（1831-1861），道光帝第四子，是中國歷史上最后一位有實際統(tǒng)治權(quán)的皇帝。1850年即位，即位后勤于政事，任賢去邪，重振綱紀。1851年，調(diào)兵遣將鎮(zhèn)壓太平天國及其他農(nóng)民起義，但屢遭失利。1853年，起用曾國藩等漢族官紳創(chuàng)辦團練，并任用肅順等籌劃財政。1856年，英法發(fā)動第二次鴉片戰(zhàn)爭，其奉行對外妥協(xié)、對內(nèi)鎮(zhèn)壓的政策。之后相繼簽訂《天津條約》《北京條約》《璦琿條約》等喪權(quán)辱國的條約。1860年，英法聯(lián)軍進攻北京，圓明園被焚掠，奕詝倉皇逃亡熱河（今承德市）。1861年，病逝于承德避暑山莊煙波致爽殿，年31歲。

【同治】：同治帝（1856-1875），本名愛新覺羅·載淳，是清朝第十位皇帝，為咸豐帝和慈禧皇太后長子。同治帝6歲時即位直至18歲親政。親政后，下令興修頤和園，卻因國庫虛空遭眾臣反對而停止。終年19歲。

【光緒】：愛新覺羅·載湉（光緒帝，1871-1908），出生于北京醇王府，醇親王奕譞之子，清朝第十一位皇帝，年號光緒。載湉于1875年被立為皇帝，光緒十三年（1887年）親政。光緒十五年，慈禧太后結(jié)束訓(xùn)政，然仍控制大權(quán)。載湉在位期間歷經(jīng)甲午戰(zhàn)爭失敗，后極力支持維新派變法以圖強，實行戊戌變法，但卻受到保守派的反對。戊戌政變后，載湉被慈禧太后幽禁在中南海瀛臺。光緒二十六年，義和團運動爆發(fā)，載湉力主予以鎮(zhèn)壓。八國聯(lián)軍逼近北京，載湉與慈禧太后等逃至西安。1908年，載湉死于砒霜中毒。

【宣統(tǒng)】：清朝宣統(tǒng)帝，中國最后一位皇帝。愛新覺羅·溥儀，（1906-1967），字曜之，號浩然。清朝末代皇帝。1908年到1912年，1917年7月1日到1917年7月12日（張勛復(fù)辟）兩次在位。溥儀3歲即位，6歲被迫退位，曾是中國全國政協(xié)委員。1967年10月17日，因病在北京逝世，享年61歲。先葬于八寶山，后遷于光緒陵的皇家陵園。

【土默特專欄】：

（因東土默特部與后金建立了良好的依附關(guān)系，使得滿清建立后，東土默特享有皇家貴族的待遇。）

16世紀中葉，右翼蒙古土默特萬戶俺答汗的勢力迅速壯大，在東邊，是朵顏兀良哈人的牧地（兀良哈是明朝人對蒙古東部的稱呼）。當左翼的察哈爾部南下控制了兀良哈人的北部諸部時，南部的朵顏兀良哈人便歸附了右翼的俺答汗。為了管理歸附的朵顏兀良哈部，俺答汗的長子辛愛黃臺吉攜其子孫、率部分土默特部眾，從土默川地區(qū)向東遷徙，到達宣府邊外、獨石、薊州的滿套兒（今河北豐寧滿族自治縣）一帶，與東南部兀良哈人共同駐牧。

俺答汗的長子辛愛黃臺吉有14個兒子，其中噶爾圖、朝兔、土剌免、土力把免、擺言和明暗6個兒子，駐牧于龍門所（在今河北省赤城縣附近）邊外一帶。這6個兒子是辛愛黃臺吉娶自兀良哈部諸妾所生。1581年，俺答汗逝世，其長子辛愛黃臺吉返回呼和浩特，繼承徹辰汗號和順義王位。他在東土默特的領(lǐng)地則由其子噶爾圖統(tǒng)率，并繼續(xù)同兀良哈人駐牧在一起。

17世紀初期，蒙古最后一任正統(tǒng)大汗林丹汗不服后金統(tǒng)治，圖謀重新統(tǒng)一蒙古各部，對東土默特部發(fā)動了兼并戰(zhàn)爭，土默特部的噶爾圖之子鄂木布楚琥爾聯(lián)合喀喇沁等部參加了抵抗，由于不敵林丹汗而失敗。迫于這種情況，1628年（后金天聰二年）鄂木布楚琥爾率部歸附后金政權(quán)。1630年夏末，鄂木布楚琥爾舉部從原駐地滿套兒（今河北豐寧滿族自治縣）起程，沿長城以北開始東遷到現(xiàn)在的居住地朝陽、北票、阜新一帶游牧。

土默特部來到北票、朝陽、阜新地區(qū)以后，繼續(xù)與兀良哈人密切接觸，建立了更為緊密的聯(lián)姻和政治關(guān)系，使兀良哈人首領(lǐng)成為黃金家族的“塔布囊”（駙馬）。

1635年（后金天聰九年），后金封鄂木布楚琥爾為札薩克（蒙古語“執(zhí)政官”的意思），把他所管轄的部眾和駐牧之地編為土默特右翼旗（朝陽、北票）。同年，鄂木布楚琥爾逝世，由其子固穆承襲札薩克一職。在這之后，從滿清到民國，札薩克一職又傳襲了15代，直到解放前最后一任土默特右翼旗札薩克王爺沁布多爾濟為止。

身為“塔布囊”的兀良哈人莽古爾岱，率所部從喀喇沁部徙居?xùn)|土默特駐牧地東（約在阜新蒙古族自治縣一帶）。1629年（后金天聰三年），莽古爾岱之孫善巴部歸附后金。1635年（后金天聰九年），后金將善巴部駐牧地編為土默特左翼旗（現(xiàn)阜新蒙古族自治縣），封善巴為旗札薩克。到解放前的最后一任札薩克王爺云丹桑布為止，也傳襲了十四代。土默特右翼旗、土默特左翼旗隸屬清朝卓索圖盟。因此，東土默特部就形成了黃金家族臺吉和兀良哈“塔布囊”異姓同牧的局面。

而西土默特被清廷削弱并控制：蒙古察哈爾部林丹汗于1627年（后金天聰元年）率部占據(jù)呼和浩特，控制了右翼蒙古廣大地區(qū)。當時土默特部處于分崩離析狀態(tài)。1632年（后金天聰六年），后金皇太極率領(lǐng)大軍西征林丹汗。林丹汗裹脅土默特部分民眾和大量牲畜遠走青海。后金大軍輕易占領(lǐng)了呼和浩特。后金認識到土默特地區(qū)的戰(zhàn)略位置十分重要，其地位僅次于蒙古宗主部察哈爾，具有號令其它蒙古部的威勢，因此必須把土默特部牢固地掌握在手中，于是留下大將岳托駐守呼和浩特。1636年（清崇德元年）4月，后金改國號為大清，皇太極繼皇帝位，清廷鏟除了蒙古黃金家族對土默特部的統(tǒng)治權(quán)。17世紀末至18世紀初，清廷對土默特地區(qū)蒙漢民族分治，使土默特兩翼旗進一步走向衰落。

（1）瑪尼巴達喇與莊靜固倫成婚

莊靜固倫生于乾隆四十九年（1783年），嘉慶第四女，嘉慶七年（1802年）19歲時與蒙古族土默特部的瑪尼巴達喇成親。

【瑪尼巴達喇郡王專欄】：（18世紀－1832年），博爾濟吉特氏，嘉慶四年（1799年）襲封土默特貝子。嘉慶七年（1802年）十一月娶嘉慶帝第四女莊靜固倫公主。道光八年（1828年）加郡王銜，受命管理圓明園八旗官兵。十一年（1831年）封貝勒，十二年（1832年）十一月初九卒。接續(xù)前緣，瑪尼巴達喇習練蒙古密法。

【博爾濟吉特氏專欄】：成吉思汗統(tǒng)一蒙古后規(guī)定，只有本家的嫡系后裔，才有繼承蒙古大汗及留在蒙古本部的資格；后世便稱作“黃金家族”。博爾濟吉特氏于蒙古科爾沁一脈，源于成吉思汗的弟弟哈布圖哈薩爾。在清朝時期，因后宮中有許多后妃皆出此姓氏，使得博爾濟吉特氏成為一個很顯赫的姓氏。

【貝子專欄】：官爵，中國清代貴族爵位名。第四等的皇族爵位稱作固山貝子，簡稱為貝子。貝子在親王、郡王、貝勒之下。

莊靜固倫（1783-1811）

【莊靜固倫專欄】：嘉慶第四女。她生于乾隆四十九年，于嘉慶七年（1802年）下嫁蒙古族土默特部的瑪尼巴達喇郡王。1811年卒，年二十八歲。

（備注）公主墳：曾葬有清仁宗嘉慶皇帝的兩位公主（滿族稱為格格）而得名公主墳，兩位公主分別葬東西兩邊，東邊葬的是莊敬和碩公主，她為嘉慶第三女。西邊葬的是莊靜固倫公主。

（2）奕譞與鮑天河結(jié)納為兄弟

1860年，鮑天河（1842-1927）與奕譞（1840-1891）結(jié)納為兄弟，自此相與數(shù)十年不渝。

鮑天河（1842-1927）

1860年英法聯(lián)軍自海入侵，京洛騷然，咸豐帝（時年31歲）遂避難熱河。應(yīng)卓索圖盟土默特固山貝子索特那木色登（咸豐七年1857年襲固山貝子）之托，19歲的鮑天河大居士率部勤王，識21歲的醇郡王奕譞于熱河避暑山莊煙波致爽殿附近一小圍場中。時天河大居士正策馬馳騁射擊，槍槍命中目標，觀者甚眾，歡聲雷動。陪同奕譞郡王之蒙古活佛介紹說，天河大居士是當代蒙古密法法王、成吉思汗十七世孫俺答汗后裔、前朝道光帝固倫額駙瑪尼巴達喇王爺之侄天河大居士，文武稱名蒙疆，此次特來熱河勤王。奕譞郡王答：是姑丈瑪尼巴達喇郡王之侄，吾自家人也。遂相結(jié)納，奕譞郡王長天河大居士兩歲，遂稱天河大居士為弟，天河大居士呼奕譞郡王為王兄。自此相與數(shù)十年不渝。

奕譞（1840-1891）

【奕譞專欄】：奕譞（1840-1891），字樸庵，號九思堂主人，又號退潛主人。道光帝第七子，溥儀的爺爺。奕譞在晚清政壇上扮演了舉足輕重的角色，推動了慈禧一人專權(quán)局面的最終形成。主政時期繼承“洋務(wù)思想”，使洋務(wù)派所創(chuàng)辦的北洋海軍和興建鐵路之舉得以繼續(xù)，推動了晚清洋務(wù)事業(yè)的進一步發(fā)展。奕譞喜愛寫詩詞，其個人文集有《九思堂詩稿》《九思堂詩稿續(xù)編》。

12歲時，即咸豐元年（1851年）封為醇郡王。咸豐帝死后奕譞與恭親王奕訢配合慈禧太后發(fā)動辛酉政變，所以慈禧太后開始重用奕譞。同治十一年（1872年），晉醇親王。同治帝死后，因無子，由慈禧太后選立奕譞之子載湉（tián）入繼帝位（即光緒帝）。1884年，恭親王奕訢所帶領(lǐng)的軍機處被慈禧全班斥退，奕譞開始以商辦之名接掌實際控制軍機處。光緒十一年（1885年），成立了總理海軍事務(wù)衙門，由奕譞總理其事。他曾將海軍經(jīng)費挪出來修建了頤和園。晚年為人處事謹慎小心，時時想著“退潛”，無事不“九思”。1891年1月1日，死于藩邸，享年52歲，謚號醇賢親王。

【奕訢專欄】：奕訢（1833-1898），道光帝第六子，1860年咸豐帝逃亡熱河時，被任命為全權(quán)大臣，留京議和，與英、法、俄分別簽訂《北京條約》。咸豐十一年（1861年）受命主持總理各國事務(wù)衙門。咸豐帝死后，與慈禧太后共謀發(fā)動祺祥政變，清除肅順集團，任議政王，掌軍機處及總理衙門，總攬朝政，主持洋務(wù)運動。因與慈禧太后的矛盾，幾度解職、復(fù)職。

4.二十世紀：道功創(chuàng)制營造因緣成熟

（1）載灃與鮑家的世交親誼

鮑天河（1842-1927）

鮑景榮（1880-1970）

①1860年，奕譞（1840-1891）與鮑天河（1842-1927）結(jié)納兄弟。

②鮑天河曾為奕譞之子載灃（1883-1951）師，鮑天河之子鮑景榮（1880-1970）伴讀。

③1908年，26歲的載灃為攝政王時，29歲的鮑景榮顧問左右。

④辛亥后，1912年2月溥儀頒布退位詔書。30歲的攝政王龍歸潛?。ǚ翘由矸堇^位的皇帝登基之前的住所）。景榮大居士獲封民國首任蒙古密法法王，辭別載灃歸家卓索圖盟土默特故鄉(xiāng)，載灃設(shè)宴相送鮑景榮歸家。

⑤1934年，載灃攜家人于長春會同鮑景榮及家人。

載灃1883-1951

【載灃專欄】：載灃（1883-1951），生于北京太平湖醇親王府內(nèi)。載灃曾出使過歐洲，在這位親王的日記中，經(jīng)常出現(xiàn)哈雷彗星、五星連珠、日食月食的記載，這些大多出自他的觀測。載灃完全繼承了老醇親王的性格，對權(quán)力有天然的拒絕感。載灃這個人，和他的老爸老醇親王一樣，是個宅心仁厚的人，性格溫和，缺乏駕馭群臣的手腕。

大清國276年，僅有兩位攝政王，多爾袞和載灃。慈禧看中的是載灃的兒子溥儀，也是榮祿的外孫子。雖然袁世凱等人極力反對立一個3歲的小孩為新皇帝，但是，慈禧出于對榮祿的感激，還是決定要立溥儀為新帝，并且讓載灃來當攝政王。這個時候的慈禧，還并不知道自己將在2天后死去。2天后，慈禧隨光緒而去，臨終前慈禧留下一句話：“從今往后大清國完全由攝政王管理，但是，遇到重大問題，還需要請示太后”。

就是這樣一句話，把年僅26歲的醇親王載灃，給推到了大清國最高領(lǐng)導(dǎo)人的位置。雖然載灃在一年前進入了軍機處，開始學習處理國家大事，但是畢竟還是太嫩。慈禧死了，小皇帝才3歲，大清國的事就是他說了算了，巨大的權(quán)力洶涌澎湃的撲向載灃而來。

從1908年11月15日到1911年12月6日，這是載灃當權(quán)的3年，在這3年里，載灃做了三件大事。

第一件大事，滅袁世凱，抓軍權(quán)。在戊戌變法中，袁世凱擺了光緒一道。光緒臨死前，曾經(jīng)留下一段話：我是醇親王次子，被太后選中立為儲君。太后一直憎恨我，過去十年來，我生活悲慘，袁世凱難逃其咎，時機一到，我希望袁世凱立刻被處死。載灃一開始本來是要直接下詔要了袁世凱的命的，誰知道段祺瑞直接帶兵在南苑搞起了演習。朝廷里，慶親王奕劻和郵傳部尚書徐世昌也不斷的游說載灃，不能要了袁世凱的命。在多重壓力之下，載灃改變了主意，以“足疾”為由開了袁世凱的缺，袁世凱帶著家眷跑到了安陽隱居。

第二件大事，成立皇族內(nèi)閣。1911年5月，載灃成立了第一屆的內(nèi)閣，總理大臣是慶親王奕誆，另外有8名成員都是皇族。這把滿漢矛盾推向了一個頂點。

第三件大事，鐵路國有化。提出這個想法的人叫盛宣懷，清末首富，大清國郵傳部尚書。正是因為盛宣懷提出的鐵路國有化，但補償不到位，才引發(fā)了四川保路運動，但是載灃聽信了盛宣懷的建議，把湖北的新軍調(diào)到四川去鎮(zhèn)壓，甚至殺害了很多無辜百姓。湖北的新軍才趁虛搞了一把武昌起義，由此點燃了大清滅亡的引信。從這個意義上說，盛宣懷才是大清王朝的掘墓人，

1911年11月1日，載灃宣布解散皇族內(nèi)閣，任命袁世凱為內(nèi)閣總理大臣，并于次年同意溥儀退位。從此以后，載灃隱退，不談?wù)?。退位之后，孫中山親來拜訪，北洋政府恭順尊崇，南京國民政府敬重有加，日本人沒有過分為難，共產(chǎn)黨以禮相待。余生可謂安樂平順。1951年初，病故。

（2）孫祿堂武學登峰造極

孫祿堂先生1860-1933

【孫祿堂專欄】：

郭云深1820-1900 

程庭華1848-1900

孫祿堂早年精研形意拳，1873年14歲時師從李魁元，1875年16歲復(fù)從郭云深，共十一年，其間又得宋世榮、車毅齋、白西園諸前輩親授，加之孫祿堂天資彌高、性情恬淡，故孫之形意拳功夫能超逸前代，功臻沖空化境。繼而孫祿堂為了研究拳與《易》之關(guān)系，1886年又從程廷華（時年38歲）研習八卦拳數(shù)月，多有心得，技藝精深，但絲毫無自得之意。年余后，程廷華稱贊道：“吾授徒數(shù)百，從未有天資聰慧復(fù)能專心潛學如弟者。吾與弟意氣相投，故將余技盡傳之。弟生有宿慧始能達此。1886-1888年，徒步壯游南北11省，未遇對手。1888年他返歸故里，創(chuàng)辦蒲陽拳社，廣收門徒。

1907年東三省總督徐世昌久聞孫祿堂武功絕倫，由此聘他為幕賓，同往東北，1909年孫隨徐返回北京。

郝為真1849-1920

1912年孫祿堂在北京遇太極名家郝為真，兩人一見如故。后郝為真染痢疾重病在京，孫祿堂甚為關(guān)照，親自為其請醫(yī)服藥，朝夕服侍直至痊愈。郝為真甚為感動，無以為報，便主動提出了將武式太極拳的心得相贈。孫祿堂隨即行師徒之禮領(lǐng)受。

1918年孫祿堂終于將三家合冶一爐，融會貫通，革故鼎新，創(chuàng)立了孫氏太極拳，卓然自成一家。同年徐世昌請孫祿堂入總統(tǒng)府，任武宣官。年近半百信手擊昏挑戰(zhàn)的俄國著名格斗家彼得洛夫。年逾花甲力挫日本天皇欽命大武士板垣一雄。古稀之年一舉擊敗日本5名技術(shù)高手的聯(lián)合挑戰(zhàn)，故在武林中不虛有虎頭少保，天下第一手的美稱。

孫師一生術(shù)合於道，其武藝舉世無匹，晚年行止氣質(zhì)迥異常人，世人疑之爲神，1933年冬天他預(yù)知時至，無疾而終，享年73歲。

（3）徐世昌進入權(quán)力中樞

徐世昌（1855-1939）是晚清民國政壇和文化界的重要人物。

徐世昌1855-1939

【徐世昌精簡專欄】：徐世昌（1855—1939），晚號弢齋，在清末，曾歷任東三省總督、軍機大臣、巡警部、郵傳部尚書、內(nèi)閣協(xié)理大臣等。民國初年，應(yīng)袁世凱之請出任國務(wù)卿，其影響在北洋派系內(nèi)僅居袁世凱之下。1918年10月，由“安福國會”選為大總統(tǒng)，1922年6月下野。自后，他息影津門，不問政事，以著述終老。

【徐世昌詳細專欄】：1879年，徐世昌結(jié)識袁世凱，受其資助北上應(yīng)試，1882年中舉，1886年中進士，1889年授翰林院編修，后協(xié)助袁世凱創(chuàng)辦北洋軍，成為其得力助手。1900年受袁世凱保舉，被慈禧太后召見，從此青云直上，歷任商都左丞、兵部侍郎、軍機大臣、政務(wù)大臣、民政部尚書、東三省總督、郵傳部尚書、內(nèi)閣大學士、協(xié)理大臣等職。

二十四歲為準寧縣知事治理文牘，遇袁世凱，徐袁二人一見傾心。袁世凱見徐世昌青衣敝履，雖邊幅不修卻神采飛揚；談吐間，顯露出勃勃雄心與滿腹經(jīng)綸，贊道：“菊人，真妙才也！”當時徐世昌、徐世光兄弟無錢赴應(yīng)天府應(yīng)鄉(xiāng)試，袁世凱即贈銀百兩以為川資，使徐氏昆仲得以成行，并同時中舉。

光緒十二年（1886年）中進士，先授翰林院庶吉士。在翰林一住九年，未辦過一次學差、試官之類有利之事；但他并不急功近利，而是積極結(jié)交，疏通上下，同時勤苦讀書，關(guān)心時事，作好各方面準備，以待時機。徐世昌在翰林院已是“板凳要坐十年冷”，到第十年終于有了轉(zhuǎn)機，光緒二十三年（1897年），袁世凱向清廷奏請徐翰林兼管新建陸軍稽查全軍參謀軍務(wù)營務(wù)處總辦（相當于秘書長兼參謀長），徐世昌欣然就任。

徐世昌到任不久，袁世凱即因克扣年餉、誅殺無辜被人告發(fā)，軍機大臣榮祿與陳奎龍負責查辦。徐世昌與陳奎龍為同榜進士，私交甚篤，于是為袁世凱說情，袁世凱得以逃過一劫，使一場彌天大禍消彌于無形，袁世凱自是對徐世昌感恩不盡。徐世昌在小站練兵工作雖只兩年多，但他一來便受到袁世凱的高度信任與尊重，言聽計從，稱之為兄；二來是翰林出身，受到將領(lǐng)的尊重，皆稱之為師；三來工作勤奮，自學軍事及英語，先后編寫了《新建陸軍兵略存錄》及《操法詳晰圖說》十三冊，以統(tǒng)籌全軍訓(xùn)練及教育，成績卓著，聲望很高，從而奠定了自己在北洋軍隊中僅次于袁世凱的地位，也達到了“以文修武、以軍功進身”之夙志。小站練兵，是中國軍隊走向近代化的里程碑，袁世凱、徐世昌皆功不可沒。徐世昌最先提出了比較完整的近代化軍事理論，制訂了中西結(jié)合的軍制、法典、軍規(guī)、條令及戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則。后來的“北洋三杰”——王士珍、段祺瑞、馮國璋皆是從小站新軍中成長起來的佼佼者。

光緒二十六年（1900年），八國聯(lián)軍攻入北京，慈禧太后與光緒帝西狩，徐世昌隨行護駕，得到青睞。張之洞、袁世凱又交章保薦徐世昌，徐世昌遂得重用。在隨后的三年中，他相繼涉足清廷政務(wù)、財務(wù)、軍務(wù)、學務(wù)。光緒三十年（1904年），徐世昌得任中國歷史上最后一次科舉會試之閱卷大臣，也圓了徐世昌十年翰林以來主考之夢。

光緒三十一年（1905年），徐世昌奉旨入值軍機處，同年年底即授軍機大臣，署理兵部尚書。這一年徐世昌正好五十歲。徐世昌獲此殊榮，尚未停止升遷的腳步。51歲時朝廷又任徐世昌為欽差大臣，東三省總督兼管東三省將軍事務(wù)，集軍政大權(quán)于一身，系從一品級，各省督撫聯(lián)名奏事，以徐領(lǐng)銜，排在直隸總督袁世凱之前。

徐世昌在東北實施近代化建設(shè)，使東北開改革之先河，在推進全國近代化進程方面，確實功莫大焉。

1915年12月12日，袁世凱正式宣布恢復(fù)帝制。徐世昌在日記中大發(fā)感慨：人各有志。志在仙佛之鄉(xiāng)者多，則國弱；志為圣賢之人多，則國治；志為帝王之人多，則國亂。這就標志著徐、袁攜手時代的結(jié)束。

民國五年（1916年），袁世凱一死，徐世昌見國事難為，便又隱居水竹村。

民國六年（1917年）6月，張勛復(fù)辟時，?；逝煽涤袨榈仍南Ｍ谛焓啦恍焓啦苍欢葎有?，因他對北洋紛爭不已感到灰心，欲在復(fù)辟后掌握實權(quán)，干一番事業(yè)。后獲知日本并不支持，乃知難而退，力勸張勛解除武裝，恢復(fù)共和，并保證其身家安全。同時他還竭力為溥儀卸罪，繼續(xù)保全清室，或許為了還掉“人情債”吧，但卻受到時人譴責。

民國七年（1918年），在選舉民國第二屆總統(tǒng)之際，段祺瑞、馮國璋相持不下，一向兩面討好的徐世昌遂作為“理想人選”，得任總統(tǒng)。

徐世昌當總統(tǒng)的第一件大事，便是謀求南北和解，結(jié)束內(nèi)戰(zhàn)，為此使出渾身解數(shù)，但都無甚效果，無非拖延時間，民國十一年（1922年）終于爆發(fā)了直奉大戰(zhàn)。得勝的直系并不感謝徐世昌“一邊倒”的支持，在曹錕一再逼宮之下不得不戀戀不舍地離開總統(tǒng)府，遷居英租界，既結(jié)束了他五年的總統(tǒng)生涯，也從此結(jié)束了他從政40余年的歷程。

【劉春霖專欄】：

劉春霖1872-1944

劉春霖在詩書畫上均有極高的造詣，尤擅小楷。其小楷書法有“楷法冠當世，后學宗之”之譽，至今書法界仍有“大楷學顏（真卿）、小楷學劉（春霖）”之說。

光緒三十年（1904年）中狀元，授翰林院修撰。次年奉派到日本法政大學留學。

光緒33年（1907年）回國，歷任咨政院議員、記名福建提學使、直隸法政學校提調(diào)、北洋師范學校監(jiān)督等職。

辛亥革命后一度隱居家中，繼而出任袁世凱大總統(tǒng)府內(nèi)史，從事些文字應(yīng)酬。

在徐世昌、曹錕當大總統(tǒng)期間，被授予總統(tǒng)府秘書幫辦兼代秘書廳廳長。后又任直隸省教育廳廳長。曾兩次代表徐世昌到山東曲阜主持孔子大成節(jié)典禮，并因此名噪一時。

劉在大總統(tǒng)府和直隸省任職期間，目睹了當時軍閥混戰(zhàn)、內(nèi)部爭斗、政治腐敗的局面，非常憤慨。1928年憤然辭官，以詩書自慰。其“群玉山房”中，收藏各類書籍1萬余冊，古籍以明清刻本居多。日本侵略中國后，自1931年“九·一八”事變到1937年“七·七”事變，日本人拉攏他出任“滿洲國教育部長”、“北平市市長”等偽職，他能保持晚節(jié)，堅辭不就。為此日偽當局將其歷年收藏的書畫珍寶洗劫一空。

（二）道功創(chuàng)制營造

1.相關(guān)人物關(guān)聯(lián)

①1907年東三省總督徐世昌（1855-1939，時年52歲）久聞孫祿堂（1860-1933，時年47歲）武功絕倫，由此聘他為幕賓，同往東北。二人見面后交談后甚是投緣，徐世昌在驚嘆孫祿堂的武功出神入化的同時，也極為驚訝孫祿堂的學問之深和修養(yǎng)之高。為了表達對孫祿堂的尊重，建議孫祿堂與自己并號，因徐世昌自己的號為弢齋，所以建議孫祿堂就用涵齋為號。孫祿堂欣然接受了這個建議，也接受了徐世昌的聘任。

②鮑天河和鮑景榮大居士父子于奉天（今遼寧沈陽）會同總督徐世昌老先生和孫祿堂老先生。即：在東北徐世昌老先生的總督府中，經(jīng)徐世昌老先生介紹，孫祿堂老先生結(jié)識了鮑天河、鮑景榮兩位蒙密文化（太極文化在元朝的變體）學者。東北期間，幾位老先生就在文化交往中結(jié)下深厚友誼，這也是他們后來在京集體創(chuàng)制道功的重要緣起。

③1909年孫隨徐返回北京。清末攝政王載灃大人會同徐世昌軍機大臣和鮑景榮。

④1917年，徐世昌于弢園組織專門人才隊伍構(gòu)建道功。

⑤1918年9月，徐世昌當選民國總統(tǒng)（時年63歲），聘請孫祿堂任總統(tǒng)府武承宣官。孫祿堂任此職直到1922年徐世昌下野。

2. 徐世昌于弢園組織隊伍開展學術(shù)研究

孫式太極拳道功（以下簡稱“太極道功”）創(chuàng)制于民國初年北京東四五條鐵營胡同的一座宅院——“弢園”里。

道功創(chuàng)制地——弢園

“弢園”是徐世昌老先生（清末重臣，1914年5月出任民國國務(wù)卿，1918年9月至1922年6月出任民國第四任大總統(tǒng)）1909年至1922年間的主要居住地。清末民初，社會時局動蕩，國人求變圖強，個體意識與群體意識日益覺醒。在這樣的時代背景下，“國民性改造”成為了最具關(guān)鍵性的社會性議題，相關(guān)的各種學理探求、思想爭鳴、文化思潮以及改革試驗競相迸發(fā)。

在“弢園”里，徐世昌老先生聘請好友及幕賓在“國民性改造”視域下合力研究中華文化的本體重構(gòu)與實踐路徑，以全面促進人的發(fā)展。研究團隊的主要成員還有，孫祿堂老先生（一代武學宗師，與徐世昌并號論交），鮑天河老先生（蒙古密法法王，與奕譞世有姻親相結(jié)納為兄弟），劉春霖老先生（晚清甲辰科狀元，孫祿堂門下弟子），鮑景榮老先生（鮑天河之子，奕譞之子載灃顧問）等等。

3.研究工作內(nèi)容概述

研究團隊由武學出發(fā)，經(jīng)儒釋道陶冶，會通當時各派學術(shù)辯證究竟，提出中華（人類）文明的精神綱目與遞進邏輯，推演出個人身心乃至社會事功的發(fā)展模式與基本路徑，并構(gòu)建出一套自洽的知行文化體系。

尤具開創(chuàng)性的設(shè)計有兩點：一是諸位老先生設(shè)計了一套“體操”，實現(xiàn)了形體心意對知行文化體系的同構(gòu)標定；二是諸位老先生設(shè)計了一座“書院”，實現(xiàn)了場景建筑對知行文化體系的同構(gòu)映射。

在這一創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化下，人人可在“體操”“書院”中直通文化本源、完善基本質(zhì)素、形成正大氣象，可謂“武者文風，書院隨身”。至此，徐世昌、孫祿堂、鮑天河、劉春霖、鮑景榮等諸位老先生在“弢園”創(chuàng)制的“體操”“書院”及知行文化體系，相互蘊含，多元一體，合稱“太極道功”。

（三）相關(guān)考證分析

1.“體操”的記載見于《徐世昌日記》

【《徐世昌日記》專欄】：原名《韜養(yǎng)齋日記》，其內(nèi)容起自1885年2月15日止于1939年5月19日，前后綿延達五十四年之久，反映了徐自踏上宦途之后迄至辭世以前的人生歷程。雖然《徐世昌日記》對歷史事件及人物的記述過分簡略，但它仍可為研究與之相關(guān)的某些歷史事件（如洋務(wù)運動、中日甲午戰(zhàn)爭、戊戌變法、義和團運動、八國聯(lián)軍侵華、辛亥革命、清帝退位、中華民國成立、袁世凱稱帝失敗、新文化運動、五四運動、抗日戰(zhàn)爭等中國近代以來重大歷史事件，徐世昌是見證者，有時則是主要參與者，甚至是直接決策者）及人物提供相互印證的歷史憑據(jù)?！缎焓啦沼洝?/span>前后綿延達五十四年之久（1885-1939），對有關(guān)歷史事件及人物的記述過分簡略（惜墨如金，就連“戊戌”年間的記述亦為“會客”等，通常不留痕跡?？峙抡蛉绱耍賰匀沼浄侥芰舸嬷两癜桑?，但仍可為研究與之相關(guān)的某些歷史事件及人物提供相互印證的歷史憑據(jù)。

有關(guān)“體操”的記載，可見于《徐世昌日記》。從1917年7月14日起至1918年11月28日止，徐世昌老先生共記錄了379次“體操”事宜。其中，從1917年10月4日至1918年11月28日為“體操”密集出現(xiàn)的時段，共400天記錄了378天“體操”。在這個時段之前，僅有一日的記載，出現(xiàn)在1917年7月14日，為“體操”首次出現(xiàn)。 

1917年7月14日“體操”首次出現(xiàn)

1917年10月4日（八月十九）：“晚飯后室中體操”

1918年11月28日（十月廿五）：“晚飯后體操”

推測當時(1917年7月14日)情形：1917年7月14日（五月廿六）晨起，來客，即是孫祿堂（時58歲）、劉春霖（時46歲）等來到徐世昌先生（時63歲）住府，策劃體操事宜。隨后徐寫信邀請鮑天河（時76歲）、鮑景榮（時38歲）等人常住弢園，共同探討體操事宜。后鮑天河、鮑景榮抵京，從1917年10月4日正式啟動“學術(shù)活動”，400天內(nèi)共有378次會議或活動，至1918年11月28日結(jié)束。

其中，11月28日正值國民政府以參戰(zhàn)國資格在故宮太和殿前舉行一戰(zhàn)勝利慶典活動，徐世昌老先生將體操事宜列為當天參加的最后一項事項，在《日記》中形成重要的記載，足見其重要性。此后，體操事宜在《日記》中再也沒有出現(xiàn)。

1918年11月28日，北洋政府召開大會慶祝一戰(zhàn)協(xié)約國勝利，中外來賓數(shù)千人出席，并在太和殿前閱兵，協(xié)約各國軍隊均參加，時任中華民國大總統(tǒng)徐世昌在太和殿前發(fā)表了講話。同日，北京各界舉行慶祝戰(zhàn)勝大會，北京政府宴請各國公使。夜間，商界舉行提燈游行。

2.為什么說“體操”是某種學術(shù)研究

從徐世昌日記中的“體操”記錄和展現(xiàn)形式來看，“體操”可能更接近某種研究工作。

一是從時間歷程的角度看不像個人健身習慣。從1917年10月4日至1918年11月28日，“體操”幾乎作為“日程”出現(xiàn)，前后持續(xù)約14個月。但日記長時間記錄尺度看，“體操”只屬于一個小片段，11月28日后戛然而止，不大像是徐世昌個人的健身或生活習慣（日記中常記錄“園中散步”）。而1917年7月14日孤立出現(xiàn)的“體操”記錄，更像是某一事項的啟動。

二是即使發(fā)生大事也不耽誤體操，“體操”更接近一項公事。

“晚間周旋客之暇仍體操”

“先母忌日，晚飯后體操”

“晚飯后來客體操”

“選舉大總統(tǒng)說余得票最多當選……晚飯后體操”

三是當時的世俗體操不適合63歲的徐世昌。

3.“體操”的部分內(nèi)容見于《太極拳學》

體操事宜等活動的部分內(nèi)容經(jīng)孫祿堂先生等人總結(jié)歸納，在1919年前后以《太極拳學》形式出版。

1919年10月，孫祿堂老先生編著完成了《太極拳學》，這是武術(shù)史上第一部公開出版發(fā)行的太極拳著作。之后在社會的一些正式場合，才漸有太極拳的說法。整套拳術(shù)以十三個開合手相接，卓然獨立，自成一家，后世尊為“孫式太極拳”。

對于與“體操”相關(guān)的“書院”及知行文化體系等太極道功內(nèi)容，包括為何設(shè)置十三個開合手的原因，孫祿堂老先生在《太極拳學》中并未透露。

“體操”中存在一些與道功數(shù)理結(jié)構(gòu)相應(yīng)的數(shù)字

可以說，太極道功是孫式太極拳的核心機密。孫祿堂先生晚年常說：跟我學拳，想打天下第一，您另請高明。若想健益身心，這套拳綽綽有余……

作為道功研究牽頭人的“文治總統(tǒng)”徐世昌老先生，想必統(tǒng)籌考慮過如何推出或應(yīng)用太極道功開展國家文化建設(shè)的，怎奈1922年6月被迫下野，自后他息影津門，不問政事以著述終老。而其后國家時局更是激蕩巨變，人心惶惶。這導(dǎo)致道功不具備傳播或?qū)嵺`的基礎(chǔ)條件，也使道功轉(zhuǎn)入隱態(tài)傳承的階段。

4.體操的文化主張反映在《弢齋述學》中

【背景專欄】：需要強調(diào)的是，“體操”創(chuàng)制的時代，是一個傳統(tǒng)精神歸宿崩潰，各種社會思潮異彩紛呈的時代。辛亥革命后，出現(xiàn)了民族虛無主義和全盤西化的情緒。于是，相當一部分人傾其全力向西方尋找真理，有的歸心于歐美，有的則信仰了俄國。這反映了在社會大破大立的轉(zhuǎn)折時期知識界的彷徨、困惑和不息的探索。 

徐世昌的基本觀點是以中國的道德文明、精神文明調(diào)和西方的物質(zhì)文明。徐世昌畢生致力于傳統(tǒng)文化的倡導(dǎo)。其學初奉程朱為圭臬，而兼尊漢學；甲午以后，為挽救危亡，雖曾短暫參與維新，但武昌之行，受張之洞的感召，遂接受其“中體西用”之說；時至民國，在歷經(jīng)世變后，因覺“理學空虛，無補實際”，由研讀顏李（顏元、李塨）之書而服膺其學。在1916年及隨后體操活動期間的《日記》中，摘錄了大量顏李的論學語錄，頗能反映其一時之志。徐世昌認為：“習齋、恕谷論學，體用貫徹，上接周孔，尤于今日之世為切要?！倍菚r，他視新文化運動為“假飾文化潮流以謀權(quán)利”“冒托群眾心理以便私圖”，導(dǎo)致“人性愈漓，而虛偽之風又復(fù)變本加厲”，因此欲借顏李學的倡導(dǎo)，提倡傳統(tǒng)的名教道德，與日益臻盛的“民主”“科學”之說相頡頏。

1920年前后撰成的《弢齋述學》，是為數(shù)不多的能反映徐世昌文化觀的獨著。在《弢齋述學》中，徐世昌秉承“中體西用”之說，認為以孔、老為核心的中國傳統(tǒng)之“道”，不僅適用于中國，更能適用于世界。而對于茲時中國的情形，徐氏主張由學術(shù)通乎道德，通過提倡顏李學派的實行實學，道藝兼習，文武并重，所謂“根本于個人之自修”，再以“含育群倫，轉(zhuǎn)移風氣”，“而至治之隆不難立見焉”。這正是徐世昌擔任總統(tǒng)期間的治國理念，也是體操（今日道功）的文化立意。特別強調(diào)一點，洋務(wù)運動、中日甲午戰(zhàn)爭、戊戌變法、義和團運動、八國聯(lián)軍侵華、辛亥革命、清帝退位、中華民國成立、袁世凱稱帝失敗、新文化運動、五四運動、抗日戰(zhàn)爭等中國近代以來重大歷史事件，徐世昌是見證者，有時則是主要參與者，甚至是直接決策者。

【顏李學派專欄】：顏李學派是十七世紀在中國北方形成的一個重要的思想學派，創(chuàng)始人為清初北方著名學者顏元與李塨。顏李學派標幟“實學”，主張“實文、實行、實體、實用”，與清初官方提倡的宋明理學相對立，在社會上產(chǎn)生過相當大的影響。它是十七世紀中國思想界中對傳統(tǒng)思想文化有所突破的一個新的學術(shù)流派。梁啟超著《中國近三百年學術(shù)史》，對顏李學派給予極為熱情的頌揚：“有清一代學術(shù)，……其間有人焉，舉朱陸漢宋諸派所憑借者一切摧陷廓清之，對于二千年來思想界為極猛烈極誠摯的大革命運動，其所樹旗幟曰'復(fù)古'，而其精神純?yōu)楝F(xiàn)代的。其人為誰?曰顏習齋及其門人李恕谷。”（底層邏輯：任何學派思想特征的形成不是偶然的，而有著深刻的經(jīng)濟、社會、文化歷史背景。）

【《弢齋述學》專欄】：

徐世昌之撰成《弢齋述學》，據(jù)黃濬所作序文，落款為“中華民國十年歲次辛酉二月”，當在1921年前后。其著述宗旨，從該序中可略見其概，謹撮要迻錄如下：此書為東海府主暇日揅講治術(shù)之作，以孔子之學主日新，其用在進化；老子之學主無為，其用在不爭。本此旨以立言，署曰“述學”，而治道寓焉。上篇述圣哲中庸之學說，以道齊民之要領(lǐng)；下篇述史傳所紀學派之趨別，義利之因果；終乃擷舉我國美德數(shù)者，以為當世言治者告焉。雖言不逾萬，而論道經(jīng)邦之謨，胥莫能外。其援附近規(guī)，切中時弊，則又世界執(zhí)政者之龜鑒也。挽近西方顓言法治，輔以物質(zhì)文明，幾欲使人類生活壹以科學方程范之。及大戰(zhàn)既興，則其絀備見。物質(zhì)之競爭益烈，故國際之軋轢者多；道德之坊閑既頹，故人羣之洽比者少。農(nóng)奪于工，耕不給養(yǎng)，深識之士，惄然憂之。使得見我國重農(nóng)好禮之古訓(xùn)，醇美優(yōu)厚之習尚，如是書所述者，其為崇挹詎有涯耶！世界無窮，學問無盡，而吾先哲至中不倚之道，足以藥偏激，以返太和者，則百世不易。

據(jù)此，則是書的撰述緣由有三：一是徐世昌為探求治道而作；二是鑒于歐戰(zhàn)中，西方物質(zhì)文明所展現(xiàn)的弊端，欲以道德為倡導(dǎo)，以之彌縫其弊；三是總結(jié)中國先哲遺訓(xùn)，為之闡揚推廣于世界，使之“東漸西被”。該書上篇“述圣哲中庸之學說，以道齊民之要領(lǐng)”；下篇“述史傳所紀學派之趨別，義利之因果”；結(jié)論則綜合上下兩篇，擷舉中國之“美德數(shù)者”，以為“當世言治者告焉”。由中而西，層層遞進，綱舉目張，最終提出其以中學為根基的“溝通東西文明”“廣播中國文化”的文化觀及設(shè)想。

在上篇中，徐世昌探究中國固有之“道”，提出道德治國之說。他首先從中國傳統(tǒng)的“道”上作解釋，認為：“道者，人人共由之道路也。就其方法言之，推己及人之謂道，是道即政也。”而中國古代的道系，則可分為二端，即孔子和老子：“孔氏論道在《中庸》'止于至善’，老氏論道謂'道生于無，道法自然’，是皆言道者，人人共由之道路也?！庇纱税l(fā)端，徐氏從儒、道兩家關(guān)于“道”之體、用的闡釋入手，提出：“一為有為法，一為無為法，是其方法雖殊，其認識則一。換言之，其所為雖不同，其所以為則一也?！庇终f：“蓋古者之論治，靡不以道德為本，以政治為末……道德為人類共同生活上天然之規(guī)律，有永久存在之精神，而政治僅為人為之條件，亦各隨其時代變遷而已。”這就是說，不管儒家“有為法”，還是道家“無為法”，就論治而言，皆以道德為本，以政治為末。因此，徐世昌倡言：“常變者，政治；不變者，道德?！?/span>

對于政治與道德的關(guān)系，徐世昌認為：“夫道德之功用既充，則政治之設(shè)施可以簡，惟人類在物欲繁興之中，道德竟日衰矣，而政治之文法乃繁?！币簿褪钦f，政治的繁簡，視乎道德盛衰，其“大道之所期，直置政治于弗用者也。大道之所為，直令政治無所為而后已也”。故徐氏稱：“政治之生成，實道德上不幸現(xiàn)象焉?！庇纱耍焓贤ㄟ^梳理孔子、老子道德治國之說，認為儒家之大同與“現(xiàn)代所稱世界大同主義略同”，道家之小國寡民則與“現(xiàn)代所稱新村主義略同”，而實現(xiàn)之道，則“根本于個人之自修，其身廣其義，而至治之隆不難立見焉”。并稱居上者之倡導(dǎo)尤為重要：“考之古代社會政治之表象，雖不無階級異同，而察其倫理道德之內(nèi)觀則一焉。特彼在上本先覺覺后覺之資，或能為人格上有力之感化，故則任尤為重大耳。”故徐氏提出“人格感化之義，又道德治國之微旨焉”。

而在下篇中，徐世昌開篇即稱：“自來研察中國學術(shù)文化組織之大綱，其法不外經(jīng)經(jīng)而史緯之，經(jīng)之所以為經(jīng)在道實為一貫，自古及今未之或易也?！彼煲灾袊鴮W術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)，論證上篇所云道德與政治之關(guān)系，提出“中國政治之興衰，莫不視道德為上下焉”。

徐氏的論證，始自先秦，對周代之治，其稱：“三代以降，人欲浸繁，爭奪漸起，封建之制作，于是大人世及以為禮，而禮治出焉。禮者，承天之道，以治人之情?！币蛑?，“《周禮》六篇無一非先王之法言，而孔子論治謂興于《詩》，立于《禮》，成于《樂》，禮治之世，三代為盛矣”。周衰以后，禮樂崩壞，“政治現(xiàn)象既失統(tǒng)一，禮教功用漸感不周”，名法之學遂代之而興，“本正名以立法，而建法治國之基礎(chǔ)”，由“以政治之統(tǒng)一，謀社會之健全，使暴君不能私，懦君無所圯”。秦用其說，由弱而強，遂兼并六國，成大一統(tǒng)之局。而后李斯“憾異說之蜂起”，更欲“以政治之統(tǒng)一，進而求學術(shù)文化之統(tǒng)一”。然而，秦因苛法旋踵而亡，漢朝代興，懲秦“以法馭道”之弊，“禮法并施，政學一貫”，乃有兩漢五百余年之祚。自漢末政治失柄，學者“務(wù)為清談，不蘄實用”“輕視禮法，脫略形檢”，魏晉之時復(fù)“釋道雜糅”，使“道德倫理日亡于人心”，政治現(xiàn)象“日就紛亂”，以致此后四百年中“九州無定主”，故徐氏對此感慨道：“自后思之，益可見儒效之大矣?！逼谔茣r，王通講學，祖述儒說，“上紹周孔荀孟，陳先王之道”，魏征、房玄齡、杜淹等接武師說，以“儒道佐世治”，而“開有唐三百年為治之基”。后宋五子繼起，“求諸《六經(jīng)》，以義理為本，以倫理實踐為歸”，故徐氏稱之為“儒氏之功臣”，認為“由唐而宋，可謂儒道盛興之期，而太平之局亦賴以搘拄支撐而稍永焉”。至元、明之時，姚樞、許衡、吳澄紹程、朱之學，王陽明紹陸氏之學，乃使“理學之傳統(tǒng)未絕”。通過梳理上述的論說脈絡(luò)，徐世昌的主張實由學術(shù)而孕育道德，借道德以淑化政治，亦即其所謂“學術(shù)之盛衰與世運為推遷”。

其間，徐世昌對清初學術(shù)表彰尤力，認為“清初學派不但有裨于后之政治，亦且隱示近日學術(shù)文化之動機矣”，稱顧炎武、黃宗羲、顏元之學“立義皆重通經(jīng)致用，與夫研考歷代得失為經(jīng)世之務(wù)，而大要皆以躬行實踐為歸”。諸儒之中，徐氏秉持其對內(nèi)的中學倡導(dǎo)，對顏、李尤為傾心，認為顏李之學“論實踐，實有較求諸經(jīng)史尤為切要者焉”。指出，顏李之學“實學實習實用”，不僅視“宋學之失于蹈虛者又少進”，而且“其教弟子六藝并施，禮樂、射御、書數(shù)，弟子必執(zhí)其一習勤觀，殊有類于今日職業(yè)教育之旨”，“最能取適于今之世”。因之，徐氏視顏李之學“尤于今日之世為切要”，不僅有裨于政治，亦符合于當時學術(shù)的發(fā)展，而究其極，則在于借學術(shù)之倡導(dǎo)，以“含育群倫，轉(zhuǎn)移風氣”，最終維系政治。

通過上下篇的論述，徐世昌于書末提出其文化觀，云：“就上項所述中國學術(shù)文化之特征及歷史上之因果以窺將來，則知夫中國道德倫理諸學說，決不僅足解決中國政治上一切問題，實施諸世界各國之各種問題而無弗應(yīng)。質(zhì)言之，中國之所謂道，實為世界之道，非直中國之道也?！彼J為，中國當時所缺乏者僅為物質(zhì)之學，“若夫舍物質(zhì)以言精神，則歷代賢哲之所遺，蒸民之所習，未嘗不足為全世界同類維持其新生命，而出此同類于物質(zhì)罪惡憂傷恐怖之中”。因此，他斷言：“今世界學者之唯一責任，惟在溝通東西學說以為橫，融會古今治體以為縱，于以求世界同類正確永久之幸福焉。”進而提出，中國傳統(tǒng)文化中，非兵、好讓、重農(nóng)、崇實四端，將“有裨今日戰(zhàn)后之世界者”，并最終總結(jié)道：“中國之所謂道者，無他，即世界之所謂人道也?！?/span>

綜觀前文的梳理，徐世昌在文化觀上秉承“中體西用”之說，認為中國所缺者僅在物質(zhì)文明，而以孔、老為核心的中國傳統(tǒng)之“道”，不僅適用于中國，更能適用于世界。而對于茲時中國的情形，徐氏主張由學術(shù)通乎道德，提倡顏李學派的實行實學，最終通過道德以影響于政治。故其就任總統(tǒng)以后，即以文治為標榜。而對于西學，他僅主張接受西方物質(zhì)之學，對于自由平等之說及愈演愈烈的新文化運動，則認為是將“危害于國家將有不可救藥者”。故時人稱其為“形式維新，精神守舊”，亦可謂之實錄。

與此同時，徐氏還主張“廣播中國文化”“溝通東西學說”“調(diào)和東西文明”，他說：“蓋吾國既為東方文明之代表，則欲言調(diào)和，當然有賴于吾國民之努力，且參酌內(nèi)外情勢，吾國民不吸收西方文明，吾國將無以自立。因經(jīng)濟上不能開展，勢必由物質(zhì)而壓迫經(jīng)濟故也。吾國不廣播東方文明，吾國亦無以自立，因未來功利主義之競爭，仍將由世界而危及吾國故也?！币簿褪钦f，以中國的道德文明、精神文明調(diào)和西方的物質(zhì)文明，這也與歐戰(zhàn)后中外學人如梁啟超、葉恭綽、杜亞泉、章士釗、羅素、班樂衛(wèi)等所秉持的主張基本一致。但相對于引進西方文化，徐氏更傾心于輸出中國文化，如當時法國巴黎大學設(shè)立中國學術(shù)研究班、美國圖書館與中國交換古書之議，皆為之極力推行，認為這是“溝通中西文化之見端”。

二、豐富完滿

孫劍云1914-2003

【孫劍云先生專欄】：名貴男字書庭，孫祿堂宗師之女，孫式太極拳第二代掌門人。曾任北京市武協(xié)副主席、顧問，北京形意拳研究會、北京孫式太極拳研究會會長，中國當代十大武術(shù)名師，中國武術(shù)院特邀研究員，北京西城區(qū)政協(xié)委員。首批武術(shù)八段。孫劍云幼承庭訓(xùn)，承父高尚品德，繼父武藝絕技。全身心推廣發(fā)展武術(shù)。曾隨父赴江蘇國術(shù)館執(zhí)教。曾任中國武術(shù)表演賽裁判，第一屆全運會武術(shù)比賽裁判長，她到大江南北傳業(yè)授徒，赴國外教學演示。編輯出版《孫祿堂武學錄》，著有《孫式太極拳劍》等書。中國武協(xié)盛贊孫劍云致力于武術(shù)研究推廣之成就，她淡漠名利，堪稱人之師表，為繼承國粹弘揚武術(shù)，做出了積極和巨大的奉獻。

1931年隨父赴江蘇省國術(shù)館任教。1957年被聘為中國武術(shù)表演賽國家名譽裁判。1959年任第一屆全運會武術(shù)比賽裁判長。1962年和1963年在北京市舉辦的兩屆武術(shù)表演賽中被聘為副總裁兼裁判長。1982年作為特邀代表出席全國武術(shù)工作會議。1983年她成立了北京武協(xié)孫氏太極拳研究會，并以此為基礎(chǔ)，與海內(nèi)外孫氏太極拳傳人廣泛取得聯(lián)系。1983～1993年，孫劍云老師曾兩下廣州，六赴江南，數(shù)出國外，授藝教拳。1994年，孫劍云老師赴香港參加國際武術(shù)觀摩大會。1995年，在首屆“中華武林百杰”評選活動中，被評為中國當代十大武術(shù)名師。

孫劍云老先生是孫祿堂老先生的女兒，自幼受到父親的教導(dǎo)和影響。她繼承了父親在拳術(shù)方面的真諦，同時也得到了父親晚年武學，特別是太極道功的秘傳。自劉春霖老先生1944年逝世后，孫劍云老先生（時年30歲）接續(xù)主持太極書院近六十年。

1982年全國武術(shù)工作會議

盡管孫劍云老先生一生致力于武術(shù)教學、普及和推廣。但對于道功及其修為“真人不露相”，基本上所持的是一個避世態(tài)度。

黎宛冰女士回憶：老太太對我頗親熱，用雙手團起我的手，我的手頓覺包裹在一團蠶絲中。一位80多歲老太太的手，如此柔軟，完全沒有老年人的嶙峋骨感，暖氣充盈，如觸無物，那感覺十分奇異，似乎時光倒流。我詫異得無以言表……

張大輝先生言：太極習練或修習需要的是一個心境，所以太極修煉的成就好壞高低不容易評價。真正沉浸在太極修煉中的，基本所持也是一個避世態(tài)度，世人并不容易見到，所謂“真人不露相”。露相的也并非沒有真人，但很少，也是因為所謂擔當或使命使然也。我的老師劍云先生其實就是這樣。

直到劍云老先生晚年，張大輝、張永安、李慎澤等個別弟子才有機緣協(xié)助參與道功研究工作。另外，一些張大輝先生的好友也親見了劍云先生的道功修為。

其中，張大輝先生因1982年向其外公白相瑞老先生學習家傳蒙古密法而得聞其太姥爺（即白相瑞的岳父鮑景榮老先生）、太太姥爺（即鮑天河老先生）民國初年在京與孫祿堂、徐世昌、劉春霖等老先生共事學術(shù)活動約有四年，張大輝先生持此掌故得孫劍云老先生隆重接待并于1992年列為關(guān)門弟子。

經(jīng)孫劍云老先生仔細回憶，也認為道功在京集體創(chuàng)制活動歷時四年左右。一些重要的道功說辭，如“道功總歌”（見下文），就是這一時期徐世昌與孫祿堂老先生共同寫就的；又如開合手正是取材于蒙古密法的樁功（其他武術(shù)難以實現(xiàn)文化延伸，短板就是在套路中沒有開合手這樣的樞紐節(jié)點）。憑此世交情誼，劍云老先生待大輝先生視如己出，倍加呵護。

三、證驗傳播

1992年至2003年，在輔助劍云老先生整理孫式太極道功過程中，張大輝先生得窺孫祿堂武學堂奧，知悉太極道功健益身心的深刻文化內(nèi)涵。在師徒二人協(xié)作梳理道功成果的基礎(chǔ)上，孫劍云老先生決定由張大輝先生執(zhí)筆，進一步豐富完善道功成果。之后，遠離江湖廟堂的張大輝先生，以武學入道學，潛心探索太極真諦。

（一）證驗提出太極文化全體

在三十年的艱辛探索中，張大輝先生憑借蒙古密法的家學淵源、會通文理的學術(shù)背景、日夕不怠的精進努力，證驗并和盤托出太極文化全體。概括而言，依托六代18座精神賦形空間（太極書院）及十三開合377個意形遞變序列（太極道功），“太極之源”（無極禪定）、“太極之體”（太極冥想）、“太極之用”（書院行功）、“太極之象”（三意三形）、“太極之變”（五心八節(jié)）、“太極之化”（精氣神論）、“太極之理”（七步九點）等一覽無余，至此，中華文明的主軸——太極文化如蛟龍出淵，活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)于在世人面前。

（二）使道功逐步流傳乃至廣布社會

作為孫祿堂先生晚年武學的主要傳承人，張大輝先生始終銘記劍云老先生“擇機擇時徐圖使道功流傳乃至廣布社會”的諄諄叮囑，自2011年起，大輝先生通過著書立說、培訓(xùn)普及、文化傳播、非遺傳承、活動賽事等多種形式使太極道功在社會上逐步流傳。在多年傳播實踐基礎(chǔ)上，張大輝先生結(jié)合孫式太極拳，參照蒙古密法及武、楊、吳、陳等太極拳流派的綜合性特點，創(chuàng)編了有“方寸太極”之稱的“十五式辦公室太極拳”。共十五個拳式，四十二個組成要素，不受時間和空間的限制，方寸之間，臥牛之地，用時僅需三至五分鐘，動作簡易精要，內(nèi)涵回味豐富。 

著書立說

培訓(xùn)普及

文化傳播：清華大學第三屆中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展清華新民主題文化論壇

非遺傳承

活動賽事

（三）道功文化內(nèi)涵與時代定位

1.道功文化內(nèi)涵

孫式太極拳道功，本質(zhì)上是拳功的更進一步，是關(guān)于意形關(guān)系與作用的細致分析、高度提煉與系統(tǒng)綜合。

道功實修以意形為對象，意者，由知覺觀察、體會把握、思辨通達乃至預(yù)測了然。形者，由身體各端，場景局面、踐行作為乃至社會事功。一切關(guān)于意形的智慧與行為，稱名太極道功文化。太極道功的文化內(nèi)涵主要包括意形活動的主旨、意形美學的維度、意形遞變的生化、意形價值的立場、意形布局的關(guān)鍵、意形事業(yè)的邏輯、意形成就的路徑、意形理念的提升等八個方面。

修習道功可得太極全體。

2.道功時代定位

修習太極道功有利于促進由個人乃至社會各個層級的意形拓展與調(diào)和。在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家推進文化自信自強的偉大進程中，太極道功的時代定位愈加鮮明，主要體現(xiàn)在以下兩個方面。

一是太極道功是中華文脈。太極道功從多元價值認同入手，通過構(gòu)造太極書院將中華文明源頭與文化本真潛流創(chuàng)造性留存，以六代并存十三開合52環(huán)節(jié)377場景勾勒出人文的理想境界、價值體系和發(fā)展路徑。因此，太極道功是一種文化共同體，可以成為中華全體社會的精神結(jié)構(gòu)，在這片天地里，中華社會各階層在文化認同和文化自覺中，生機盎然，和諧共榮。此古今中外先賢學業(yè)之意旨。

二是太極道功是當代心學。太極道功的意形遞變，以“凈”“靜”“敬”為主旨追隨圣賢，體現(xiàn)了生命情調(diào)、審美觀念、局面應(yīng)對和人生志趣。在千姿百態(tài)的場景情境中，個人可以棲神放情，明理開智，健益身心，盡性立命。這套處理意形的方法，上通佛道，旁涉儒武兵醫(yī)；心法與佛法相通，修法與道法相聯(lián)；不僅是出世修行的正法，亦是入世濟民的良器。因此太極道功也必將給人生帶來無限可能。此道功“武者文風，書院隨身”之旨歸。

四、結(jié)語

太極道功歷經(jīng)創(chuàng)制營造、豐富完善、證驗探索百年傳承發(fā)展，實現(xiàn)了意形與文化一體化的活態(tài)互動，是傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的典范。我們應(yīng)倍加珍視太極道功這一文化瑰寶，將生活融入道功的文化場域，全面促進個人發(fā)展和社會進步，助力新時代文化建設(shè)更加繁榮昌盛。

附件：人物關(guān)系表