【原】關(guān)于孫式太極拳的起源和指導(dǎo)理論

七老圖山人 2024-10-26 發(fā)布于北京

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關(guān)于孫式太極拳的起源和指導(dǎo)理論

孫式太極拳第三代傳人張大輝

我1992年師從孫劍云先生修習(xí)孫式太極拳（包括孫式三拳三劍和孫式太極道功），關(guān)于太極拳的起源、孫式太極拳的理論源泉等問題，我根據(jù)師從孫劍云先生的十余年從學(xué)經(jīng)歷和體會，談一些我的觀點。

孫劍云先生攜弟子張大輝演示孫式太極拳推手《孫氏太極拳劍》（1997）

（一）關(guān)于太極拳的起源

對于太極拳的修習(xí)，由于我家祖上和孫劍云先生家的世交親誼關(guān)系，相較于我?guī)煆膶O劍云先生修習(xí)孫式太極拳之前的其他太極拳（24式太極拳、88式太極拳、楊式太極拳、陳式太極拳、吳式太極拳、武式太極拳等）修習(xí)，孫劍云先生向我傳授的孫式太極拳修習(xí)實踐和理論更為系統(tǒng)。我從1992年始，一直堅持至今（2024年）。

據(jù)我所學(xué)，孫劍云先生認為，太極拳起源于武當(dāng)張三豐先生的武學(xué)修為記載。孫式太極拳創(chuàng)始人孫祿堂先生在其中華民國第一部太極拳拳學(xué)著作《太極拳拳》中寫到“…元順帝時，張三豐先生，修道于武當(dāng)，見修丹之士兼練拳術(shù)者，后天之力用之過當(dāng)，不能得其中和之氣，以致傷丹，而損元氣。故遵前二經(jīng)之義，用周子《太極圖》之形，取河洛之理，先后易之?dāng)?shù)，順其理之自然，作太極拳術(shù)，闡明養(yǎng)身之妙。…”（詳見如下所示插圖和附錄）據(jù)此文述可見，孫祿堂先生也認為太極拳發(fā)明于元朝張三豐先生。我個人認為，認同此太極拳發(fā)明淵源之說，可以消除諸多關(guān)于太極拳起源的歧義。

況且，孫式太極拳學(xué)成熟于徐世昌先生、孫祿堂先生和我家先祖等諸多先賢于1917年10月至1918年11月連續(xù)14個月期間組織的多次太極文化學(xué)術(shù)活動（以下簡稱“1917太極文化活動”），期間，湘帆趙衡先生、蘄水陳曾則先生、東臺吳心榖先生、晚清最后狀元劉春霖先生等許多文化先賢都曾不同程度參與此項太極文化活動，應(yīng)該說，關(guān)于太極拳發(fā)明于元朝張三豐先生之說，應(yīng)屬誠懇慎重之說。我們太極文化后來學(xué)者應(yīng)當(dāng)充分尊重之。

根據(jù)對“1917太極文化活動”的詳細考究，孫式太極拳的發(fā)明起源傳承序列應(yīng)該說是非常清晰的：

元朝張三豐先生——山右王宗岳先生——清朝豫省懷慶府趙保鎮(zhèn)陳清平先生——晚清道、咸年間廣平武禹襄先生——晚清李亦畬先生——清末民初郝為真先生——孫祿堂先生——孫劍云先生——

此外，詳查“1917太極文化活動”，只字未提太極拳起源和溫縣陳家溝的關(guān)系，值得今日太極拳文化學(xué)者深思之。

孫祿堂先生1919年（民國八年）《太極拳學(xué)》自序原文如下所示

乾坤肇造，元氣流行，動靜分合，遂生萬物，是為后天而有象。先天元氣，賦于后天形質(zhì)；后天形質(zhì)，包含先天元氣，故人為先后天合一之形體也。人自有知識情欲，陰陽參差，先天元氣漸消，后天之氣漸長。陽衰陰盛，又為六氣所侵（六氣者，即風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火也），七情所感。故身軀日弱，而百病迭生。古人憂之，于是嘗藥以祛其病，靜坐以養(yǎng)其心，而又懼動靜之不能互為用也，更發(fā)明拳術(shù)，以求復(fù)其虛靈之氣。迨達摩東來講道豫之少林寺，恐修道之人，久坐傷神，形容焦悴，故以順逆陰陽之理，彌綸先天之元氣，作《易筋》《洗髓》二經(jīng)，教人習(xí)之，以壯其體。至宋岳武穆王，益發(fā)明二經(jīng)之體義，制成形意拳而適其用，八卦拳之理，亦含其中，此內(nèi)家拳術(shù)之發(fā)源也。元順帝時，張三豐先生，修道于武當(dāng)，見修丹之士兼練拳術(shù)者，后天之力用之過當(dāng)，不能得其中和之氣，以致傷丹，而損元氣。故遵前二經(jīng)之義，用周子《太極圖》之形，取河洛之理，先后易之?dāng)?shù)，順其理之自然，作太極拳術(shù)，闡明養(yǎng)身之妙。此拳在假后天之形，不用后天之力，一動一靜，純?nèi)巫匀唬簧醒獨?，意在煉氣化神耳。其中本一理、二氣、三才、四象、五行、六合、七星、八卦、九宮等奧義，始于一，終于九，九又還于一之?dāng)?shù)也。一理者，即太極拳術(shù)起點腹內(nèi)中和之氣，太極是也；二氣者，身體一動一靜之式，兩儀是也；三才者，頭、手、足，即上、中、下也；四象者，即前進、后退、左顧、右盼也；五行者，即進、退、顧、盼、定也；六合者，即精合其神，神合其氣，氣合其精，是內(nèi)三合也；肩與胯合，肘與膝合，手與足合，是外三合也，內(nèi)外如一，是成為六合；七星者，頭、手、肩、肘、胯、膝、足共七拳，是七星也；八卦者，掤、、擠、按、採、挒、肘、靠，即八卦也；九宮者，以八手加中定，是九宮也。先生以河圖洛書為之經(jīng)，以八卦九宮為之緯，又以五行為之體，以七星八卦為之用，創(chuàng)此太極拳術(shù)。其精微奧妙，山右王宗岳先生，論之詳矣。自是而后，源遠派分，各隨己意而變其形式，至前清道、咸年間，有廣平武禹襄先生，聞豫省懷慶府趙保鎮(zhèn)，有陳清平先生者，精于是技，不憚遠道，親往訪焉，遂從學(xué)數(shù)月，而得其條理。后傳亦畬先生。亦畬先生，又作五字訣，傳郝為真先生。先生以數(shù)十年之研究，深得其拳之奧妙。余受教于為真先生，朝夕習(xí)練，數(shù)年之久，略明拳中大概之理。又深思體驗，將夙昔所練之形意拳、八卦拳與太極拳，三家會合而為一體，一體又分為三派之形式，三派之姿式雖不同，其理則一也。惟前人只憑口授，無有專書，偶著論說，亦無實練入手之法。余自維淺陋，不揣冒昧，將形意拳、八卦拳、太極拳，三派各編輯成書，書中各式之圖，均有電照本像，又加以圖解，庶有志于此者，可按圖摹仿，實力作去，久之不難得拳中之妙用。書中皆述諸先生之實理，并無文法可觀。其間有舛錯不合者，尚祈海內(nèi)明達，隨時指示為感。民國八年十月河北完縣祿堂孫福全謹序

（二）關(guān)于孫式太極拳和王宗岳先生《太極拳論》的關(guān)系

據(jù)我所學(xué)，孫式太極拳實踐和理論與王宗岳先生《太極拳論》密不可分，孫式太極拳實踐和理論的源頭活水就是王宗岳先生的《太極拳論》。詳究“1917太極文化活動”，孫祿堂先生主張之，“…創(chuàng)此太極拳術(shù)。其精微奧妙，山右王宗岳先生，論之詳矣。…”“1917太極文化活動”中的許多太極文化先賢也主張之（陳微明先生“太極拳學(xué)，王宗岳論之精矣。…”等）。我?guī)煆膶O劍云先生期間，據(jù)我記憶，孫劍云先生同樣主張之——孫式太極拳實踐理論根源于王宗岳先生《太極拳論》。

此外，據(jù)我所知，蒙古密法也曾對孫式太極拳實踐和理論有所貢獻（孫式太極拳學(xué)開合手式源于蒙古密法樁式）。

附錄