作者｜王子俊

       又到了寫(xiě)作業(yè)的時(shí)候。要求 12 月 6 號(hào)交稿，今天下午坐到電腦前，順手敲下了兩個(gè)字“心相”。顧名思義，心相區(qū)別于面相，就是心靈的容貌。

       最近懶到了一定的水準(zhǔn)，懶得連度娘也懶于訪問(wèn)了。不知道網(wǎng)上有沒(méi)有人提出心相的概念，以及對(duì)于心相是如何體會(huì)和詮釋的。

       我們對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的探索，是建立在工具的基礎(chǔ)上的。比如表示地球與太陽(yáng)之間的距離，使用的是“光年”。人類 居住的地球，到半人馬座三體星座的距離，據(jù)劉慈欣《三體》中說(shuō)是 400 光年。也就是說(shuō)，一束光從三體星座出發(fā)，來(lái)到地球，需要 400 年的時(shí)間。

       冬日的陽(yáng)光，據(jù)說(shuō)只要 8 分鐘，就可以到達(dá)地球，也就是說(shuō)，我們看到的太陽(yáng)，包括太陽(yáng)的位臵，是 8 分鐘之前的太陽(yáng)。這個(gè)設(shè)定，是十分科學(xué)合理的， 尤其是太陽(yáng)地球月亮三者的距離，完美演繹春夏秋冬，正好適合人們生存和生活。如果距離太陽(yáng)太近，人們都被烤化了，如果太遠(yuǎn)，又會(huì)被凍僵了。月相與潮汐，也是巧妙的設(shè)臵。

       古人最偉大的思想，是提出了“天人合一”的終極理想。人們知道自己是生活在天地之間的，是自然所派生的產(chǎn)物，因此對(duì)天地很尊敬，天地君親師， 結(jié)婚都要先拜天地。

       正因?yàn)楸３至藢?duì)于天地自然的敬畏，人們的社會(huì)活動(dòng)才不會(huì)逾越一定的界限，從而保證了整體的文明延續(xù)。只要是文明古國(guó)，對(duì)于天地自然的敬畏， 都是一個(gè)文明——如果一個(gè)文明有一個(gè)整體心相的話，可延續(xù)的文明心相底色應(yīng)該是“敬天法地”。

       如果沒(méi)有這份敬畏，勢(shì)必斗諍不息，戰(zhàn)爭(zhēng)升級(jí)，生靈涂炭，文明也就不復(fù)存在了。

       用于測(cè)量距離的工具，大的有光年，小的有納米。用來(lái)測(cè)量重量的工具，重的有千鈞，輕的有鴻毛。用來(lái)表述物體大小，大的有星系，小的有夸克。物質(zhì)世界的測(cè)量，受限于測(cè)量工具，超出工具范圍的，便沒(méi)有辦法測(cè)量了。

       就像人依靠自己的眼睛看，耳朵聽(tīng)，鼻子嗅，舌頭嘗，身體感觸，意識(shí)思維，只能依靠這六種工具，去認(rèn)識(shí)和感知世界。能夠被這六種工具感知的，我們認(rèn)為是真實(shí)的。超出這六種工具感知范圍的，我們只能認(rèn)為是不存在的。老子說(shuō)， 大音希聲，大象無(wú)形。同理，小音也希聲，小象也無(wú)形。

       夏天的蟲(chóng)子，怎么也不能相信有冰存在，因?yàn)樗鼜膩?lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)冰，沒(méi)有儲(chǔ)存冰的影像。魚(yú)兒見(jiàn)到西施，嚇得深潛入水中，以為是來(lái)捕捉它的漁夫。貓咪看見(jiàn)美女的高跟鞋，心中只有恐懼，因?yàn)樨堖湓?jīng)被高跟鞋踩到過(guò)腿和尾巴。

       人對(duì)于世界的感覺(jué)，也是基于自己心識(shí)的認(rèn)知。每個(gè)人都是一部投影儀，投影出了外在的世界。從量子力學(xué)的角度看，世界并不存在，是我們的心識(shí)系統(tǒng)，把五十萬(wàn)分之一秒生滅一次的微觀粒子，固定成了現(xiàn)實(shí)世界。這個(gè)世界是三維立體的，是所有生物投影的成果，也叫“共業(yè)所集”。

       在螞蟻看來(lái)，不管自己爬樹(shù)還是下到窩底，還是走在平地，都是在一個(gè)平面上移動(dòng)。螞蟻的眼睛里只有平面，他們生活在二維的世界里。

       作為三維生物，能夠投射或者創(chuàng)造出二維的藝術(shù)，比如繪畫(huà)寫(xiě)字。從這些投射物，足以反推心相。不管你用毛筆抄一段經(jīng)文，或者用鋼筆寫(xiě)一篇詩(shī)詞，或者畫(huà)一張山水畫(huà)，都可以明顯看見(jiàn)自己在那一段時(shí)間的心相。這些投射物的準(zhǔn)確性，比心電圖還要準(zhǔn)確。

       王羲之的字飄逸瀟灑，雄秀遒媚，晉人風(fēng)骨就是這樣的。顏真卿大氣磅礴，蒼茫老辣，盛唐氣象就是這樣的。米芾書(shū)法風(fēng)檣陣馬，逸趣橫生，宋人意象就是這樣的。對(duì)于古人的書(shū)法，歷代書(shū)論論述的十分詳盡。最貼切的莫過(guò)于《書(shū)譜》對(duì)書(shū)法意象的描繪觀：“夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資， 鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢(shì)，臨危據(jù)槁之形；或重若崩云，或輕如蟬翼；導(dǎo)之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢……”

       今人丑書(shū)，烏七八糟，反映了浮躁功利的心相?，F(xiàn)代的“老干部體”，大多自以為是，墨很黑，筆畫(huà)很粗，尖鋒戳紙，平滑拖行，浪費(fèi)了很多紙張。現(xiàn)代的“江湖體”，撇飛捺舞，胡行亂草，飛白開(kāi)叉，浪費(fèi)了很多筆墨?，F(xiàn)代的“學(xué)院派”，故作高深，嘩眾取寵，把支離當(dāng)“解構(gòu)”，把破碎當(dāng)“蒼?！?，浪費(fèi)了人們的眼球。

       “至人之心如珠在淵，常人之心如瓢在水?！睎|坡道人對(duì)于心相早有論述。作為常人，我們的心總是隨著外在的環(huán)境而動(dòng)蕩。登山則情滿于山，觀海則志溢于海。觀春水思浩蕩，觀秋云意飛揚(yáng)。當(dāng)看見(jiàn)景物時(shí)，心在景物上。當(dāng)聽(tīng)到聲音時(shí)，心在聲音里。當(dāng)聞到香味時(shí)，心在香味中。當(dāng)嘗到味道時(shí)，心在味道上。當(dāng)觸到事物時(shí)，心在事物里。當(dāng)想到道理時(shí)，心在道理中。

       對(duì)境無(wú)心？別扯了。誰(shuí)能做得到呢？就像電腦的程序，就是那樣設(shè)定的，一定會(huì)那樣反應(yīng)的，你觸到刪除鍵，就會(huì)刪除，你觸到空格鍵，就會(huì)空格。你看什么，什么就是你心。你聽(tīng)什么，什么就是你心。你聞什么，什么就是你心。你嘗什么，什么就是你心。你觸什么，什么就是你心。你想什么，什么就是你心。對(duì)常人來(lái)說(shuō)，境就是心。所以圣人教育我們，非禮勿聽(tīng)、非禮勿視、非禮勿聞、非禮勿動(dòng)。要治國(guó)平天下，先正心誠(chéng)意。

       就像太陽(yáng)與地球的距離，設(shè)定的非?？茖W(xué)合理，心相心性的設(shè)置，更加科學(xué)合理。總盯著牡丹看，眼睛會(huì)疲乏的?？偮?tīng)貝多芬，耳朵會(huì)罷工的。總聞檀香麝香，鼻子會(huì)疲憊的?？偝院ⅤU魚(yú)， 味覺(jué)會(huì)遲鈍的?？傆|摸珍珠美玉，手也會(huì)麻木的?？偹伎颊芾碚胬?，腦子也會(huì)發(fā)困睡覺(jué)的。

       此中，總有一個(gè)清醒地知道這一切的心，明明了了，始終都在。他知道這一切，都是你的幻覺(jué)，都是因?yàn)樾淖R(shí)中早就儲(chǔ)存了對(duì)事物的感受記憶，重新被情境觸發(fā)所產(chǎn)生的幻覺(jué)反應(yīng)而已。就像百千清凈大海，水面泛起了一顆小小水泡，水泡錯(cuò)認(rèn)為自己是獨(dú)立的真實(shí)存在， 折射了光線，產(chǎn)生了幻覺(jué)。水泡是心相， 大海是心性。水泡有生滅，大海不動(dòng)搖。

       王陽(yáng)明說(shuō)，你看花的時(shí)候，心和花兒一時(shí)明白起來(lái)，你不看花的時(shí)候，心和深山的花兒同歸于寂。便知此花不在你心外。所以說(shuō)，心外無(wú)物。

       神光求祖師為他安心。祖師道，將心來(lái)，與汝安。二祖說(shuō)，覓心，了不可得。祖師道，吾與汝安心竟。清凈圓明本來(lái)妙覺(jué)真常之性。本自具足。不生不滅。無(wú)處不在。

       米芾把被蘇東坡拿走的紫金硯重新拿了回來(lái)，“蘇子瞻攜吾紫金硯去，囑其子入館。吾今得之，不以斂。”并給出了最好的理由“傳世之物豈可與清凈圓明本來(lái)妙覺(jué)真常之性同去住哉?！?/span>

       心，來(lái)到世上走一趟，“如海一漚發(fā)”，終有一天，“漚滅空本無(wú)”。

       一時(shí)，心無(wú)處不在。

       ——本文刊載于2024年《北海道》冬季刊