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在仁波切和公眾號一樣泛濫的時代里， 他是一個公認的真的“仁波切”。 我讀他的第一本書《人間是劇場》， 要感謝樂開書店和老板蝸牛姑娘， 讓我有這份善緣。 我平?？磿?，朋友常常笑話我在“啃書”， 可這書我看得相當(dāng)慢，一方面是因為要慢慢消化， 這種書對讀者是一種挑戰(zhàn)， 你必須要結(jié)合過往的知識和經(jīng)驗來理解作者在說什么， “世間法”和“出世間法”的書閱讀體驗是不一樣的， 而一方面是不想那么快看完——如果你有過看好書的經(jīng)驗， 你大概會明白我的心境： 人們遇到一本好書，有時會有這種比較矛盾的心情， 又想趕緊看看后面還有什么更精彩的內(nèi)容， 又害怕看完以后的那種悵然若失， 仿佛登山者終于來到山頂， 也不過看看風(fēng)景，發(fā)呆，思考，感懷一下后轉(zhuǎn)身下山， 心中茫茫然不知道下一步該干嘛， 我就有個朋友 在實現(xiàn)了環(huán)游世界的夢想之后 在所有人以為她應(yīng)該是人生最幸福的時候 她卻抑郁了， 因為不知道下一個目標是什么…… 扯遠了，回到宗薩蔣揚欽哲仁波切， 那時就很想寫一篇讀書筆記， 但終于覺得自己有許多受益卻很難成文， 滿懷感觸卻不知從何說起，每一個話題都好大， 但又和生活息息相關(guān)， 在那些我印象深刻的語句下面， 我畫了許多紅線在書本上， 但卻無法寫出來一篇讀后感。 《正見》聽說很久了， 幾乎所有人都在說這真是一本好書， 直到上周因為開講座， 在朋友工作室聊天中說及此書， 朋友說有印象，好像有人放了一本在此， 轉(zhuǎn)身從書架上找了出來給我， 我當(dāng)時心中想， 啊呀原來和此書的緣分在今日。 人和書也講究個緣， 早了或晚了遇到便都不對。 如今看小說少了， 《正見》翻開以后卻像讀小說那樣津津有味， 真的是“手不釋卷”， 我一邊看一邊忍不住點頭說“是的是的”，“是這樣的”。 書很薄，168頁，印刷大氣， 許多高深的佛理作者用了最明白曉暢的語言娓娓道來， 是那種最“善巧”的方式，這善巧背后， 是作者廣大的智慧和深深的慈悲，即使不通佛理， 看看行文，學(xué)學(xué)如何寫作也是大有裨益的， 但如果你真的認真讀完全書，又怎么會不通佛理？ 為了讓更多人有機會聽聞佛法， 作者特意請了明星人物來作序：李連杰，胡因夢， 這也是作者的“善巧”， 生活中我們常常好心辦壞事， 也許這一點我們可以學(xué)學(xué)宗薩蔣揚欽哲仁波切在書中所教授的“善巧”， 他耐心地教授了最實用的方法并解釋了方法背后的動機， 讓每個人都能明白并且馬上讓自己的生活可以受益。 書的內(nèi)容很簡單，從一個飛機上的閑聊“如何才是佛教徒？”開始， 作者用了幽默的語言客觀公正地講述了人們對于佛教徒和佛教的種種誤解和偏見，真正做到了深入淺出，我想即使是沒有文化的老太太也能聽懂他在說什么，可是他又沒有一句廢話一個多余的字詞，他談?wù)摰氖俏覀兠總€人一生中最重要的事情，他舉重若輕地談?wù)撜谓?jīng)濟，軍事藝術(shù)，談?wù)搻酆秃蓿務(wù)撋退?，談布什和達利，減肥和選美，他三言兩句就帶我們?nèi)タ吹浆F(xiàn)象背后的實質(zhì)，他不用道德標準評價和指責(zé)，他關(guān)心的是智慧的生長， “佛教徒最關(guān)注的就是智慧。 道德和倫理是次要的， 偶爾抽一口煙或有一點點風(fēng)流韻事， 不表示你就不能成為佛教徒， 但這并不是說我們就被容許去做邪惡或則不道德的事?！保╬26） 他整本書只講一件事情：佛法的四圣諦。 認同并遵循的就是佛教徒， 這是見地， 而不是因為穿了紅色的藏袍、素食或者禪修這些形式。 這是真正智者的書。 寫到這里其實有點惶恐， 我何德何能有資格來評價仁波切的書， 我只是作為一個平凡的讀者， 一個時常會思考迷惑的普通人， 一個希望“朝聞道夕死可矣”的求道者， 一個希望從各種先賢典籍中尋找到人生真諦的晚學(xué)后輩， 一個從南懷瑾老師的系列叢書開始接觸到佛法，有幸接觸到內(nèi)觀禪修， 緩慢走在學(xué)佛道路上的末學(xué)，一路走來， 囫圇吞棗似懂非懂地讀著佛經(jīng)聽著開示跌跌撞撞步履蹣跚的學(xué)佛者， 遇到《正見》， 似乎把過去學(xué)習(xí)佛學(xué)的一些疑惑打開了一扇門， 看到了一道光， 也許是自己的幻覺， 但心中的喜悅卻是如此真實， 聞思修真實不虛， 學(xué)佛的道路上真的需要一邊實修一邊讀經(jīng)一邊思考， 如此才會有一點點長進， 三者齊頭并進， 才能融會貫通， 因為太多時候勇猛不一定能精進啊。 說再多不如摘抄原文， 這是學(xué)生時代養(yǎng)成的老規(guī)矩了， 抄書是學(xué)習(xí)一本書最好最快的笨法子， 抄一遍等于再重新讀一遍， 我是笨人， 只能用這種笨法了。 摘抄一些我有感觸的文字： 本書的緣起有許多， 最直接的一次飛機上關(guān)于“如何才是佛教徒？”探討， 我們通常認為的吃素， 禪修， 戴佛珠， 穿紅色藏袍， 每天磕頭做大禮拜， 這些就是佛教徒嗎？ 作者宗薩在自序就給出了一個定義， “如果一個人接受下列四項真理，他就是佛教徒： 一切和合事物皆無常（諸行無常） 一切情緒皆苦（諸漏皆苦） 一切事物皆無自性（諸法無我） 涅槃超越概念（涅槃寂靜） 這四句佛陀說的話，稱為“四法印”。 “印”在此處意指確定真實性之印記?！?/span>（p26自序） 簡單直接，清楚明白，真理都是樸素的。 因為吃素， 有時我經(jīng)常被人問起是不是皈依了， 或者是不是信佛啊是不是一個佛教徒之類， 每當(dāng)此時我常常覺得尷尬， 因為自己并沒有尋得上師皈依， 也沒有受過任何戒律儀式， 只是純粹從健康和不愿殺生的角度漸漸吃素并習(xí)慣， 而且自己也確實喜歡閱讀佛經(jīng)， 但對于自己算不算佛教徒，坦白說我一直也很疑惑， 我也覺得是要有一個真實的師傅并皈依受戒才算是佛教徒， 我頂多算一個愛好佛學(xué)的學(xué)佛者吧， 但是看了宗薩的這個“如何才是佛教徒”的定義， 這四條除了第四條自己還沒有完全理解明白， 基本上都認可， 是通過這些年來聽聞和自己親歷的一些事情， 結(jié)合各種佛經(jīng)典籍的學(xué)習(xí)以及內(nèi)觀禪修課程的體驗， 不出差的時候周四晚上去復(fù)旦大學(xué)聽哲學(xué)系的王教授講解2小時佛經(jīng)， 如此一點點積累慢慢有一些體會， 我想也許可以勉強算一個還在路上的佛教徒吧。 而關(guān)于“佛教徒”這個稱謂，宗薩首先又定義了“什么是佛教？” 他說：“佛教雖然在要義上很簡單，卻不易很單純地解說。 它幾乎是難以想象地復(fù)雜，廣大且深遠， 雖然它既非宗教也非神學(xué)， 卻又很難讓它聽起來不理論化或不宗教化。 而佛教傳播到世界各地， 受到種種文化習(xí)俗地影響， 更讓它變得復(fù)雜而難以破解。 諸如香、鈴，彩色帽冠等宗教性地飾物， 固然可以引起人們的興趣， 但同時也可能成為障礙?！埃╬6”自序） 但什么令你不是佛教徒呢？ 如果你認為， 并非一切和合或造作的事物都是無常， 你認為有某些基本的元素或概念是恒常的， 那么你就不是佛教徒。 如果你不能接受一切情緒都是痛苦的， 如果你相信實在有某些情緒是純?nèi)挥鋹偟模?/p> 那么你就不是佛教徒。 如果你不能接受一切現(xiàn)象都是如幻而性空的， 如果你相信有某些事物確實本具自性而存在， 那么你就不是佛教徒。 如果你認為證悟存在于時間， 空間及能力的場域之內(nèi)， 那么你就不是佛教徒。（p27） “那么，什么令你是佛教徒呢？ 你也許不是生長在一個佛教的國度， 或出生在一個佛教家庭， 你也許不穿僧袍或剃光頭， 你也許吃肉而且崇拜饒舌歌手或性感名模， 這不表示你不能是佛教徒。要成為一位佛教徒， 你必須接受一切和合現(xiàn)象都是無常， 一切情緒都是痛苦， 一切事物無自性， 以及證悟是超越概念的。 當(dāng)然你不需要隨時隨地， 不停地專注于這四項真理。 但它們應(yīng)該常存于你的心中， 就好像你不需要隨處都憶起自己的姓名， 但當(dāng)有人問起來，你馬上就記得， 完全不會猶疑。任何接受這四法印的人， 即使沒有接受過佛陀的教法， 甚至從未聽聞釋迦牟尼佛的名字， 也可以與佛同道。”（p28） 清楚，明白，確定，簡單， 這就是真理。 我想起那個寫詩要讓八十歲不識字老太太也能聽懂的詩人白居易， 佛法要利益眾生， 它本來就應(yīng)該如此簡單清明， 幫助大眾離開許多對佛法和佛教徒的偏見和誤解， 建立“正見”。 “悉達多對學(xué)術(shù)論證和科學(xué)論證沒有興趣， 地球到底是圓的還是扁的，他也不關(guān)心， 他關(guān)切的是另一種實際性， 他想直探痛苦之源?！?/span>（p29） 我必須承認，學(xué)佛帶給我最大的收益就是快樂的能力， 許多曾經(jīng)覺得是天大煩惱的事情如今可以一笑而過， 有時候看到身邊朋友為一些人事煩惱， 就很想也建議他們學(xué)佛， 或者，可以從此書開始。 接下來，作者就分4個章節(jié)分別講解了什么是四法印。
待續(xù)…… 2015-9-15三山于上海柔慈閣。 |
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