詩(shī)歌的解讀與創(chuàng)作

文字/鄔耀仿

鄔耀仿，筆名鄉(xiāng)村詩(shī)生，廣東河源連平人，系中國(guó)作家協(xié)會(huì)及中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)會(huì)員，文學(xué)創(chuàng)作以詩(shī)歌為主。目前已創(chuàng)作《我和我的祖國(guó)》《我和我的深圳》《我和我的河源》《和平日記》及《歲月的灰燼》等長(zhǎng)詩(shī)，并已在國(guó)內(nèi)各級(jí)刊物及各大文學(xué)網(wǎng)站發(fā)表大量原創(chuàng)詩(shī)歌作品，入選多種選本。

前言：當(dāng)今無(wú)疑已經(jīng)進(jìn)入到了信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的傳播在很大程度上已經(jīng)超過(guò)了原先的紙質(zhì)傳播途徑，受眾廣，速度快，這些特點(diǎn)都讓網(wǎng)絡(luò)傳播成了當(dāng)今最快速有效傳播工具。關(guān)詩(shī)歌（本文特指現(xiàn)代詩(shī)，新詩(shī)、自由詩(shī)等的稱呼，下同），除了當(dāng)今發(fā)展迅猛的特點(diǎn)外，其中關(guān)于解讀和創(chuàng)作的爭(zhēng)論也是個(gè)不然忽視的問(wèn)題，眾多流派的百花齊放，加上言論的充分自由，紛紛擾擾的不同聲音，無(wú)意間已經(jīng)為當(dāng)今的詩(shī)壇帶來(lái)了種種一時(shí)之間難以解除的困擾。

詩(shī)歌一直被稱為是靈魂的語(yǔ)言，它是發(fā)自于我們內(nèi)心，進(jìn)而有感而發(fā)的一種獨(dú)特的情感詮釋方式，潔凈，自由，高度，直至將我們的精神世界引領(lǐng)至一個(gè)全新的高度。但，隨著愛好詩(shī)歌及創(chuàng)作的人員數(shù)量的增多，很多人在詩(shī)歌認(rèn)知，創(chuàng)作及傳播等環(huán)節(jié)上，都出現(xiàn)了不同程度的誤區(qū)。本著長(zhǎng)期活躍在詩(shī)壇的第一線，對(duì)當(dāng)今詩(shī)壇的各種現(xiàn)象，各種導(dǎo)向，甚至是潛在的風(fēng)險(xiǎn)，都有自己的了解和認(rèn)知的前提下，下面就目前詩(shī)壇存在的一些現(xiàn)象，從詩(shī)歌的解讀，詩(shī)歌的傳播以及創(chuàng)作等方面，作出一些實(shí)踐性的解剖和分析，以供大家參考。

一、詩(shī)歌表達(dá)的不止現(xiàn)在

有人說(shuō)詩(shī)人是最大的哲學(xué)家，因?yàn)樵?shī)人擅長(zhǎng)思考；也有人說(shuō)詩(shī)人是革命家，因?yàn)樵?shī)人心中有把鋒利的劍，這種種不同的說(shuō)法，其實(shí)也就是我們會(huì)覺得詩(shī)人與眾不同。不過(guò)哲學(xué)也好，革命也罷，它所蘊(yùn)含的是，詩(shī)人有著不同一般的靈敏和觸覺，而正是這種靈敏和觸覺，能夠讓詩(shī)人站在總結(jié)過(guò)去和展望未來(lái)的能力。

詩(shī)歌，被稱為是靈魂的語(yǔ)言，它是內(nèi)心真實(shí)情感的釋放，它也是詮釋生命之光的力量，它甚至是指引著人們走向真善美的靈魂之光。然而，在思想極度活躍、社會(huì)快速發(fā)展的今天，很多人并不知道，詩(shī)歌卻是帶著責(zé)任的，傳承，引導(dǎo)，甚至是大地上的萬(wàn)物蒼生，我們都需要用不同于常人的視覺，來(lái)促成大家對(duì)時(shí)代和世界的認(rèn)知。

詩(shī)歌不同于其他的文體方式，它重在以強(qiáng)烈的情感來(lái)表達(dá)自身的觀點(diǎn)，喜怒哀樂也好，壯志凌云也罷，它都是詩(shī)人心中最渴望的展現(xiàn)，而展現(xiàn)的目的，除了是對(duì)自身心靈的慰藉，也或許是對(duì)生命的吶喊。詩(shī)歌是神圣的，它所承載的已經(jīng)不是作品本身，而更多的是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的完美或突破，當(dāng)然也包括對(duì)未來(lái)的殷切期待。很明顯，我們的身上除了自身的情感釋放，我們還承擔(dān)著對(duì)大地的熱愛，對(duì)蒼生的關(guān)懷，只有我們具備相應(yīng)的能力，我們需要對(duì)未來(lái)做出一定的承諾。

1，梳理詩(shī)壇各種現(xiàn)象：

現(xiàn)實(shí)社會(huì)總是呈現(xiàn)多元化的，各種各樣的事物，各種各樣的形態(tài)，各種各樣的文化底蘊(yùn)和意識(shí)背景交織而產(chǎn)生的種種現(xiàn)象，很多時(shí)候會(huì)讓我們眼花繚亂。而詩(shī)歌作為文學(xué)土壤里的一種作物，自然也會(huì)與土壤，氣候以及水份等元素息息相關(guān)。

當(dāng)今的詩(shī)壇應(yīng)該說(shuō)是非?；钴S的，加上十九大提出的文化自信和文化復(fù)興理念，無(wú)疑是給傳統(tǒng)文化的再度興起，起到了推波助瀾的作用。但發(fā)展越快，勢(shì)頭愈猛，出現(xiàn)不好苗頭的可能性就會(huì)越大，而這個(gè)時(shí)候，我們更需要清醒。

⑴遠(yuǎn)離是非的作品和人員：

當(dāng)今是言論自由及個(gè)性化的時(shí)代，很多人的理念和言論都可能讓你受到茲擾，很多人的作品更是充滿了對(duì)社會(huì)的謾罵和人性的抨擊，可以很肯定地講，這些都不是我們所提倡的，我們當(dāng)自覺，自省，甚至回避。

⑵詩(shī)寫生活當(dāng)中的正能量：

正能量是個(gè)積極向上的詞匯，它所包含的內(nèi)容應(yīng)該是積極上進(jìn)的，也應(yīng)該是合情合理的。即使社會(huì)上會(huì)出現(xiàn)一些不良亟待改善的現(xiàn)象，我們也不能陷入悲觀極端的精神狀態(tài)，而需要相對(duì)客觀，理性地對(duì)待此類問(wèn)題，若不然，新的矛盾就會(huì)產(chǎn)生。

⑶形成我們自己的能量場(chǎng)：

詩(shī)壇浩大，派別眾多，沉浮無(wú)序，大浪淘沙，不是每一種類型都適合我們的，很多人的作品其實(shí)并沒有內(nèi)涵，愉悅的可能是當(dāng)時(shí)，轉(zhuǎn)眼間就會(huì)煙消云散。我們要做的，是重在依照自身的特點(diǎn)，從自身的長(zhǎng)處及內(nèi)心出發(fā)，慢慢形成自身的能量場(chǎng)，創(chuàng)作出具有一定生命里的作品，而不是隨波逐流，失去自身最寶貴的真實(shí)。

2，我們當(dāng)有我們的姿態(tài)：

不得不說(shuō)，日趨活躍的詩(shī)歌道路上，我們既有百花齊放的欣喜，也有雜草叢生的痛楚，很多人為圖一時(shí)之快，一利之爭(zhēng)，而將文字的使命拋之腦后。我們是文字的延續(xù)者，同時(shí)也是詩(shī)詞文化的傳承者，必要的自律和責(zé)任還是要有的，若不然，我們有如何能夠引領(lǐng)他人？

⑴我們應(yīng)該能夠自律：

很多人的詩(shī)寫是任意性的，片面地理解成為這就是個(gè)性，自由，豪放。其實(shí)不然，這種帶著明顯個(gè)人喜好特征的創(chuàng)作，通常都極少考慮作品的社會(huì)影響，盲目，吹捧，極端等等，這會(huì)在某種程度上誤導(dǎo)讀者對(duì)作品的認(rèn)知，直至影響了更多的后來(lái)者。我們首先應(yīng)該自律，這樣才能更好對(duì)詩(shī)詞文化進(jìn)行宣傳推廣，也可以讓我們本身在自律創(chuàng)作的過(guò)程中得到綜合的提升。

⑵我們應(yīng)當(dāng)站成榜樣：

傳承當(dāng)然是快樂的，它讓我們?cè)谖膶W(xué)的路上綻放光芒，它也讓我們的生命得到成長(zhǎng)。但傳承也是艱難的，它需要我們?cè)诔砷L(zhǎng)中褪去浮華，它需要我們把自己的靈魂，置放在得與失、錯(cuò)與對(duì)之間的爐火里炙烤。因?yàn)?，它需要我們留給子孫后代的是一些思想上的精華，而不是一堆喧鬧的糟粕。我們應(yīng)當(dāng)站成文學(xué)精神的榜樣，為未至的人留下印記，也為前行的人照亮方向，我想，這才是真正傳承。

3，展望美好的未來(lái)：

當(dāng)今無(wú)疑已經(jīng)進(jìn)入大時(shí)代的時(shí)期，全新的思想，全新的技術(shù)，科技進(jìn)步的力量已經(jīng)把我們的生活帶進(jìn)了一個(gè)前所未有的高度。文藝的復(fù)興，傳承的推進(jìn)，都讓我們?cè)趫?zhí)著前行的路上，找到與時(shí)俱進(jìn)的力量，而這，無(wú)疑就是我們?cè)姼枋聵I(yè)路上的指路明燈。

總結(jié)過(guò)去，展望未來(lái)，我們當(dāng)站在一定高度，不忘初心，執(zhí)著前行，為詩(shī)歌事業(yè)的發(fā)展樹立好應(yīng)有的榜樣，更在超越與傳承的高地上，眺望遠(yuǎn)方。

毫無(wú)疑問(wèn)，寫詩(shī)就是為人，作品就是人品，我們自身首先就應(yīng)當(dāng)是首好詩(shī)，我們需要的，是更加堅(jiān)定地走向未來(lái)！我們也當(dāng)與時(shí)代共進(jìn)，極盡所能地在世間點(diǎn)亮生命之光，而將淵源流長(zhǎng)的中華文明、褶褶閃亮的優(yōu)秀傳統(tǒng)，永不懈怠地發(fā)揚(yáng)光大，讓新時(shí)代的光芒照亮四方！

二、詩(shī)歌應(yīng)該具有的屬性

顧名思義，屬性是事物特定的性質(zhì)和內(nèi)涵，它可以分為外在的，內(nèi)在的，甚至是未知的，等等，我們只有充分并正確了解事物的屬性之后，我們才能對(duì)特定的事物給予合理的判斷。那么，什么是詩(shī)歌？我想這是個(gè)很抽象的問(wèn)題，不管你如何解答，都會(huì)遭到不同程度的否定，而正是這種無(wú)論何時(shí)何地都會(huì)出現(xiàn)的否定，導(dǎo)致了當(dāng)今的人對(duì)詩(shī)歌產(chǎn)生了一定的誤解和丑化，這對(duì)詩(shī)歌的發(fā)展是個(gè)致命的問(wèn)題，所以以下的幾個(gè)問(wèn)題，或者說(shuō)詩(shī)歌的共性，將會(huì)對(duì)詩(shī)歌解讀和發(fā)展傳承的引導(dǎo)，起到?jīng)Q定性的作用。

1，詩(shī)歌的文學(xué)性：

說(shuō)起文學(xué)性，相信我們都很好理解，它既要來(lái)源于生活，它又要高于生活，它既是生活的痕跡，它又是未來(lái)的展望。那么，它就必須要有以下幾個(gè)要求作為支撐：

⑴豐富的經(jīng)歷：

人的思維大致分為兩部分，一部分可能真是帶著遺傳基因天生，而另一部分就是后天的生活經(jīng)歷所提煉而成。我們常說(shuō)沒有生活就沒有詩(shī)歌，我想這話一點(diǎn)不假，千千萬(wàn)萬(wàn)的我們，正是通過(guò)各自不同的經(jīng)歷和體會(huì)，來(lái)獲得自身思維和智慧的提煉，以達(dá)到我們總體思維格局的豐富和提高。

我們要進(jìn)行詩(shī)歌的創(chuàng)作，生活中的素材當(dāng)然是必不可少的，透過(guò)簡(jiǎn)單的生活現(xiàn)象，挖掘出創(chuàng)作的亮點(diǎn)，這樣的作品才能鮮活豐潤(rùn)。但是不是有了豐富的生活經(jīng)歷，就可以創(chuàng)作出好的作品呢？當(dāng)然不是，即使有了豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，沒有正確地加以運(yùn)用，恐怕也是無(wú)濟(jì)于事，比如：

①?zèng)]有代表性：

代表性指的是創(chuàng)作者本人所經(jīng)歷的生活，所走過(guò)的人生的道路具有很多人相同，類似或接近的這樣一種情形，站在這樣的一種立場(chǎng)和態(tài)度，創(chuàng)作者所描述或者所提煉出來(lái)的內(nèi)容，便可為大多數(shù)人的接受和理解。

代表性的經(jīng)歷和很多因素有關(guān)，比如從事的工作環(huán)境和崗位，所經(jīng)歷的成功和失敗，所面臨過(guò)的大大小小的事情，當(dāng)然也和經(jīng)歷者本人的思維方式及思想深度有關(guān)，這些都會(huì)給予創(chuàng)作者以豐富的積累，對(duì)創(chuàng)作起到了相得益彰的作用，這就是為什么很多的人都會(huì)認(rèn)為只有苦難才能出詩(shī)歌，那就是經(jīng)歷，痛苦，失敗的經(jīng)歷，我想也正是基于這方面的思考吧。

所以很多時(shí)候，單純從作品本身去解讀作品是不合適的，作品離開了作者生活的環(huán)境，離開了作者所經(jīng)歷過(guò)的精神觸動(dòng)，而片面性去評(píng)論作品的深度和廣度，至少我認(rèn)為是有所欠缺和不妥。

②缺乏引導(dǎo)性：

很多進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作的人都有經(jīng)歷，并在作品中得以清晰地體現(xiàn)。但這顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，如果只是僅僅的紀(jì)實(shí)闡述而沒有積極向上的倡導(dǎo)，那么作品應(yīng)該是缺少必要的內(nèi)涵的，這就是我們常說(shuō)的“跳躍”，只有讓作品適當(dāng)高度的“跳躍”，讀者才能在作品的閱讀過(guò)程中得到新的感悟和進(jìn)步。

引導(dǎo)是一回事，正確及良性引導(dǎo)卻又是另一回事。豐富的閱歷會(huì)給我們帶來(lái)審時(shí)的優(yōu)勢(shì)和充沛的智慧，但要做到正確及良性的引導(dǎo)絕非易事，它需要我們具有正確的思想導(dǎo)向和精神信念。換句話講，如果我們因?yàn)榻?jīng)歷了坎坷而變得內(nèi)心偏激，脆弱，甚至是極端，離開了時(shí)代這個(gè)大的背景，那么我們的引導(dǎo)就是一種錯(cuò)誤。

毫不夸張地講，如果作品的負(fù)面引導(dǎo)不加以適當(dāng)?shù)闹浦苟纹渎?，這將會(huì)給文學(xué)創(chuàng)作帶來(lái)極大的困惑和迷茫，甚至給文學(xué)的發(fā)展帶來(lái)可怕的災(zāi)難（這當(dāng)中所涉及的便是作品責(zé)任相關(guān)內(nèi)容，這在下文章節(jié)有所闡述，于此不作贅述）。

⑵真摯的情感：

詩(shī)歌畢竟是靈魂的語(yǔ)言，它最大的特點(diǎn)就是需要感情作為承載，沒有感情作為支撐，作品的內(nèi)容空洞的，作品的內(nèi)涵也是缺失的，現(xiàn)實(shí)中的“無(wú)病呻吟”便屬于這種情況。對(duì)于詩(shī)歌的創(chuàng)作來(lái)講，情感就是作品的主脈絡(luò)，它牽引著作者所有的意圖，意象，情節(jié)及細(xì)節(jié)等，并最終將作品中的意境引向巔峰。

情感是可以有很多方式的表達(dá)，熱愛，思念，喜怒哀樂，甚至愛恨情仇，這些都是我們內(nèi)心實(shí)實(shí)在在的感受，真實(shí)，強(qiáng)烈，激蕩，這也正是詩(shī)歌作品之所以能夠感動(dòng)讀者的最大原因。每個(gè)人的生活經(jīng)歷及思維方式千差萬(wàn)別，每個(gè)人內(nèi)心的情感強(qiáng)度標(biāo)準(zhǔn)也各有不同，但只要是真實(shí)的感情，讀者都會(huì)有所感觸，所以情感有個(gè)很明顯的共通點(diǎn)，那就是真實(shí)，再真實(shí)。

真實(shí)的情感，誠(chéng)摯的表達(dá)，這就是詩(shī)歌創(chuàng)作所要求的起點(diǎn)。我們需要用我們的情感，我們的內(nèi)心，依托我們所經(jīng)歷的思想世界，釋放出靈魂深處最璀璨的光芒，這就是詩(shī)歌！我們需要做到的，是應(yīng)該為我們的心靈而書寫，而不是為了他人的注視而做作，試想，如果剔除了作品中的情感主線，我們的作品還有什么靈魂可言，我們的價(jià)值何以能真正體現(xiàn)？

⑶多樣化的文本：

文本是文學(xué)作品的表現(xiàn)形式，詩(shī)歌始終是文學(xué)體裁當(dāng)中的一種，其他體裁有的，它也應(yīng)該擁有。詩(shī)歌的文本較為簡(jiǎn)單（關(guān)于本節(jié)內(nèi)容以下有詳細(xì)的闡述，在此不做贅述），大致上分為寫實(shí)性、情景性、構(gòu)造性及感悟性文本，單從字面上來(lái)理解并不是很難，但，仍有一些現(xiàn)象值得我們重視：

①紀(jì)實(shí)文本的通俗：

紀(jì)實(shí)（寫實(shí)或口語(yǔ)）的寫法自由，簡(jiǎn)單，甚至可以豪放，因?yàn)榉奖?、?shí)用性強(qiáng)，已經(jīng)為不少人創(chuàng)作詩(shī)歌所用，這是種極好的現(xiàn)象，既豐富了詩(shī)歌文本，也活躍了詩(shī)歌創(chuàng)作的氣氛，不能不說(shuō)，這也是繁榮詩(shī)歌文化的一種貢獻(xiàn)。

但不容忽視的是，凡事皆有它的兩面性，紀(jì)實(shí)（寫實(shí)或口語(yǔ)）性寫法的盲目推崇，讓很多的創(chuàng)作者癡迷于“圖一時(shí)之快，逞一時(shí)之勇”的寫作，也導(dǎo)致了紀(jì)實(shí)性詩(shī)歌創(chuàng)作的泛濫和詩(shī)歌作品內(nèi)容的失真，以致在選題立意、創(chuàng)作目的及作品影響等方面都出現(xiàn)了不同程度的隨意性和粗糙性，長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)講，不得不說(shuō)這是種創(chuàng)作上的隱患。

②構(gòu)造文本的浮夸：

詩(shī)歌的構(gòu)造性表達(dá)方式本身就是一種完全依靠創(chuàng)作者的想象而創(chuàng)作的作品，合理的想象，有序的邏輯，再加上創(chuàng)作者本身具備的創(chuàng)作情懷和創(chuàng)作技巧，創(chuàng)作出來(lái)的作品自然是技高一籌，蘊(yùn)含美學(xué)感及藝術(shù)感，毫不夸張地說(shuō)，它就是一件精湛的藝術(shù)品。

完全依靠想象思維而促成的詩(shī)歌創(chuàng)作，其情節(jié)難免有所浮夸，當(dāng)然，可以浮夸到什么地步，可以想象到什么程度，目前在詩(shī)歌創(chuàng)作上還沒有什么規(guī)定。但是，從詩(shī)歌的情感的角度加以考慮的話，如果作品離開了真實(shí)的情感，真實(shí)的情節(jié)，甚至真實(shí)的理念，那么這詩(shī)歌，還能稱為詩(shī)歌嗎？我想，這個(gè)問(wèn)題值得我們進(jìn)一步的探討。

以上的內(nèi)容不難看出，無(wú)論詩(shī)歌作品以什么樣文本形式出現(xiàn)，情感都應(yīng)該是作品的主線，另外，文本所闡述的最終的目的，更加應(yīng)該是價(jià)值傳承的體現(xiàn)。

⑷未來(lái)的展望：

文學(xué)的本身就是一種精神追求，它需要激情，自由，信念，還有更高層次的追求，在社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，通過(guò)自身的思考提出和倡導(dǎo)更加深層次的精神追求和精神自由，所以文學(xué)作品其實(shí)是有責(zé)任的，有責(zé)任的作品，才能符合文學(xué)的基本要求（關(guān)于作品責(zé)任的問(wèn)題，下文有詳細(xì)的闡述，在此不作贅述）。

通俗得講，文學(xué)上的未來(lái)展望就是文學(xué)作品要有內(nèi)涵，要有“看頭”，可讀，趣味，共鳴，高度等精神上閱讀的指標(biāo)。不容樂觀的是，很多人的創(chuàng)作摻雜了過(guò)多個(gè)人內(nèi)心的不良因素，動(dòng)輒以謾罵、宣泄、甚至是極端的創(chuàng)作態(tài)度來(lái)創(chuàng)作，這其實(shí)是不允許的。

現(xiàn)實(shí)當(dāng)中當(dāng)然會(huì)存在各種各樣的問(wèn)題，我們當(dāng)然有充分的權(quán)利拿起我們手中的筆而公諸于眾，但這些存在的問(wèn)題需要我們的是化解、引導(dǎo)，直至消除，如若我們肆意僅以自身的見解來(lái)推波助瀾，圖一時(shí)之快，逞一時(shí)之勇，我們勢(shì)必會(huì)激起新的矛盾。同時(shí)，我們也要清醒地認(rèn)識(shí)到，子孫后代需要我們傳承的，究竟是什么？

不難看出，我們的作品只有具備對(duì)未來(lái)的展望，倡導(dǎo)積極向上、蘊(yùn)含哲理等思想和思維，我們的作品才有世代相傳的可能。

2，詩(shī)歌的時(shí)代性：

時(shí)代性是個(gè)很好理解的概念，指的就是當(dāng)今的時(shí)代，主流的時(shí)代，我們生存的時(shí)代。身為文字的創(chuàng)作者，我們作品的時(shí)代性至關(guān)重要，小到關(guān)乎個(gè)人情懷和信念，大到關(guān)乎大地和蒼生，我們當(dāng)與時(shí)代俱進(jìn)，共同譜寫和唱響時(shí)代的樂章。

作品的時(shí)代性是個(gè)大格局的問(wèn)題，它要求創(chuàng)作者本身具有時(shí)代責(zé)任共擔(dān)的思想意識(shí)，它甚至還要求創(chuàng)作者具有憂國(guó)憂民的蒼生意識(shí)，換句話講，它就是可能讓你成為真正愛國(guó)者，真正具有愛國(guó)情懷的大詩(shī)人，大作家的考量標(biāo)準(zhǔn)。

毋庸置疑的是，任何的時(shí)代都會(huì)有相反方向的逆行者，甚至是逆施者，這不足為奇，甚至還應(yīng)當(dāng)視其為相輔相成，相得益彰，而讓百花齊放，這完全符合事物的辯證法則。

3，詩(shī)歌的責(zé)任性：

作品的責(zé)任性也是極為容易理解的概念，責(zé)任，說(shuō)的是我們?cè)趧?chuàng)作的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)有顧及，那么，我們應(yīng)當(dāng)顧及什么，又應(yīng)當(dāng)如何顧及？這對(duì)言論已經(jīng)充分自由的當(dāng)今，對(duì)提倡文學(xué)創(chuàng)作自由的我們，會(huì)不會(huì)是一種枷鎖的桎梏？不是，相反，這是一種精神的考驗(yàn)。那么，實(shí)際的創(chuàng)作中我們應(yīng)該顧及什么？

①主題應(yīng)當(dāng)顧及：

不少人的詩(shī)歌創(chuàng)作僅僅是自?shī)首詷?，作品?zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)某煞植淮螅珜?duì)于專業(yè)或?qū)Ｗ⒃?shī)歌創(chuàng)作的人而言，作品的主題責(zé)任應(yīng)該是個(gè)非常重要的問(wèn)題。

日常的創(chuàng)作中，我們當(dāng)盡可能地站在時(shí)代的立場(chǎng)，充分考慮創(chuàng)作的主題是否符合當(dāng)今人文世態(tài)的要求，是否符合多數(shù)讀者的要求，甚至是否符合時(shí)代發(fā)展及文化傳承的要求，決不能追求所謂的“先鋒”，“標(biāo)新立異”而試圖將廣大讀者的審美觀顛覆，否則，我們的作品很難成為時(shí)代的主流。

②方式應(yīng)當(dāng)顧及：

這里所講之方式，應(yīng)為作品的表達(dá)方式，涉及作品責(zé)任之部分，也就是我們?cè)撘允裁礃拥牧?chǎng)和方式表達(dá)出來(lái)的問(wèn)題。

表達(dá)的方式可以有多種形式，比如紀(jì)實(shí)闡述，現(xiàn)象揭示，甚至是嘲諷，謾罵等，但最終都應(yīng)該以積極的引導(dǎo)和真善美的倡導(dǎo)為主，切記勿將個(gè)人的喜惡強(qiáng)加于作品之中，又或者將客觀存在的社會(huì)現(xiàn)象僅僅是完完全全地闡述，而不加半點(diǎn)的思考提煉和解決之道，那么，這樣的作品將會(huì)是枯燥無(wú)味的。

作品表達(dá)的方式至關(guān)重要，若處理不當(dāng)，再好的主題或是創(chuàng)作素材，都會(huì)將作品傳承真善美的目的和初衷淡化而失去傳承的價(jià)值，甚至，會(huì)激起新的矛盾和爭(zhēng)論，而將簡(jiǎn)單的事情變得復(fù)雜化。

4，詩(shī)歌的傳承性：

作品的傳承是件任重道遠(yuǎn)的事情，它功至千秋歲月，福澤子孫后代，這對(duì)我們來(lái)說(shuō)，既是光榮的使命，也是極大的考驗(yàn)，作為詩(shī)歌的創(chuàng)作者，詩(shī)歌的傳承性將是我們不可推卸的責(zé)任。那么，我們需要傳承什么，又應(yīng)該如何傳承？我想作為創(chuàng)作者，我們至少需要做到：

⑴具有赤子之心：

創(chuàng)作者本身需要帶有愛國(guó)的赤子之心，赤子的心態(tài)，赤子的立場(chǎng)，才能創(chuàng)作出好的作品，作品才會(huì)具有傳承的價(jià)值；不難想象，如果我們站在相反的心態(tài)和立場(chǎng)去創(chuàng)作，它會(huì)給我們的社會(huì)和子孫后代帶來(lái)一種什么樣的影響。

⑵具有拓展延伸：

作品應(yīng)當(dāng)含有可讀性，思想性及可以借鑒的思想延續(xù)性等特點(diǎn)，融入當(dāng)今人群的思維和智慧，融入當(dāng)今時(shí)代的改革和創(chuàng)新精神，這樣的作品方能對(duì)讀者向著真善美的方向進(jìn)行引導(dǎo)，才能真正為子孫后代所受用。

綜上所述幾點(diǎn)內(nèi)容不難看出，要寫出真正的好作品，要成為真正的好詩(shī)人，其實(shí)并不容易，它需要?jiǎng)?chuàng)作者本身具有非常高的素質(zhì)要求，非常靈動(dòng)活躍的思維，以及能夠站在時(shí)代的立場(chǎng)，并為這個(gè)時(shí)代而書寫的信念，方能成為中華詩(shī)詞文化的真正傳承者和踐行者。

三、我們本身就應(yīng)該是首好詩(shī)

很多人都會(huì)稱呼我們?yōu)樵?shī)人，但，我們真是詩(shī)人嗎？或者是，或者也不是。它可能只是一種稱呼而已，而且就現(xiàn)在來(lái)看，它早已經(jīng)沒有了當(dāng)年那種神圣的感覺，反而在很大程度上，它就是怪異的代名詞，固執(zhí)，刁鉆，甚至瘋狂。

說(shuō)到怪異，不得不說(shuō)，很多人都覺得寫詩(shī)的人就是怪人，固執(zhí)，倔強(qiáng)，甚至極端。但很多人沒有深究的是，這種所謂的固執(zhí)或者極端，它其實(shí)是一種原則，一種底線，如果被他人觸及，他（她）自然就會(huì)有所反抗，于是就成了外人眼中的怪人。

詩(shī)歌一直是被視為神圣的，它來(lái)自靈魂的深處，它源于內(nèi)心的掙扎，歡樂也好，悲痛也罷，它都是陳舊思維的蛻變，它釋放出來(lái)的，就是生命河流里的華麗轉(zhuǎn)身！但現(xiàn)在，很多人的詩(shī)作已經(jīng)慢慢地走向了失真的邊沿，它可能不再神圣。

1，五花八門的作品主題：

大時(shí)代之下，言論及精神已經(jīng)非常自由，除了違法犯罪的不能涉及，其他的已經(jīng)不在話下。有的圖一時(shí)之快，有的逞一時(shí)之勇，而有的，則是用各種各樣的話題來(lái)充分印證自身的個(gè)性，以展現(xiàn)自身的寫作特點(diǎn)。凡所能想到的，凡所能用到，都在作品的表達(dá)之內(nèi)。

錯(cuò)了嗎？當(dāng)然沒有，言論自由可不是說(shuō)說(shuō)而已的，那是絕大多數(shù)人的正當(dāng)權(quán)利！要指責(zé)嗎？我不敢，不管你指責(zé)誰(shuí)，在現(xiàn)在都是一種極其野蠻的行為！所以我只能輕聲細(xì)語(yǔ)地，闡述一點(diǎn)點(diǎn)我們這樣做的后遺癥。

首先我們先入為主，我們只會(huì)覺得我們所寫是對(duì)的，甚至還會(huì)覺得我們就是正義的化身。說(shuō)近一點(diǎn)，作品的讀者不止我們一個(gè)，他們是支持還是反對(duì)，是歡呼還是憤怒，恐怕絕不是我們所能左右。說(shuō)遠(yuǎn)一點(diǎn)，誰(shuí)看了合適，誰(shuí)看了又不合適，萬(wàn)一看到作品的是我們的兒女，那么，這樣的作品合不合適？恐怕這些我們至少在寫出來(lái)的時(shí)候，要做一分的思考吧。

當(dāng)然還有更遠(yuǎn)的，我們恐怕還沒來(lái)得及憂慮，那就是現(xiàn)在很多報(bào)紙雜志，刊物書籍，對(duì)自己選稿的作品主題控制得似乎不是那么的嚴(yán)格，要知道，這種書刊式的傳播方式，最終可是流傳到子孫后代的視線里去的。試想有那么一天，正當(dāng)我們“酣睡”之時(shí)，卻無(wú)意間聽見了辱罵我們的聲音，我們是否會(huì)“暴跳如雷”？不過(guò)我們相信，絕大多數(shù)的編輯老師是絕不會(huì)和我們這般見識(shí)的。

那么說(shuō)到底，作品的主題只能靠我們的自律，如果我們不加思考隨意放矢，除了我們自己有一天會(huì)后悔之外，更多的恐怕是我們已經(jīng)給這個(gè)詩(shī)壇增加了負(fù)擔(dān)。

2，為了寫詩(shī)而寫詩(shī)：

這是個(gè)很多面體的問(wèn)題，那么，什么是為了寫詩(shī)而寫詩(shī)？誰(shuí)又不是為了寫詩(shī)而寫詩(shī)？我們每個(gè)寫詩(shī)的人或多或少都帶著為寫詩(shī)而寫詩(shī)的思維，是不是就可以說(shuō)，我們都是在為了寫詩(shī)而寫詩(shī)？當(dāng)然不是，因?yàn)闉榱藢懺?shī)而寫出來(lái)的詩(shī)，它具有很明顯的特征：

⑴按照命題的限定寫作：

時(shí)下很多的詩(shī)歌團(tuán)體，文學(xué)社團(tuán)及培訓(xùn)機(jī)構(gòu)等，都會(huì)組織作者按照設(shè)定的命題進(jìn)行寫作，同題，同主題，同對(duì)象等，都屬于命題的寫作范疇。這種寫作基本上是先從情感上位和引導(dǎo)，然后再圍繞著作品要求作出自身的想象和意境的構(gòu)建，從文學(xué)創(chuàng)作的角度講，這樣寫出來(lái)的作品的本身已經(jīng)是一件完美的藝術(shù)品，但是從詩(shī)歌的角度來(lái)講，沒有了“真情流露，有感而發(fā)”的領(lǐng)悟，這樣的作品是不是缺少了什么？經(jīng)歷過(guò)的最好，回憶即可，沒有經(jīng)歷的，是不是只能靠自己的想象能力和海市蜃樓般的意念？當(dāng)然，這樣發(fā)展下去還有一種可能，那就是詩(shī)歌演變成了其他的文體方式，或許，這也是一件很好的事情。

⑵向著設(shè)定的榮譽(yù)走去：

時(shí)下大大小小的比賽日漸增多，參與比賽幾乎就已經(jīng)成為提高自己知名度的重要途徑，用我們很多人的話講，就是即使不獲獎(jiǎng)，我們也能混個(gè)“臉熟”。

設(shè)定的主題，設(shè)定的榮譽(yù)，還有設(shè)定的公式，當(dāng)這些設(shè)定的元素用在詩(shī)歌寫作上的時(shí)候，比賽其實(shí)就已經(jīng)是我們寫詩(shī)人的一個(gè)“死穴”。但不可否認(rèn)，很多作品確實(shí)是恰好符賽事的元素的，正所謂天時(shí)地利，再加上人和和自己的努力的話，得獎(jiǎng)也就非他莫屬了。

⑶當(dāng)寫作是為了名氣：

名氣是我們大家都喜歡的氣息，聲名遠(yuǎn)播，神采飛揚(yáng)，這不就是我們所夢(mèng)寐以求的“詩(shī)心飛揚(yáng)”？但很多人寫詩(shī)已經(jīng)不僅僅是娛樂，而確確實(shí)實(shí)就是為了名氣。

頻繁地參加活動(dòng)，過(guò)度的自吹自擂，甚至熱衷于吹捧或貶低他人，等等，這些行為的本身已經(jīng)很清楚地告訴我們，寫詩(shī)已經(jīng)不僅僅是身心的自我陶醉，而是名利場(chǎng)上的角逐。但試想，如果我們身處于這樣的一種詩(shī)歌現(xiàn)場(chǎng)和氣氛，當(dāng)詩(shī)歌已經(jīng)成為一種工具，當(dāng)我們自身都無(wú)法安安靜靜地梳理內(nèi)心，我們還能拿什么來(lái)說(shuō)服他人的靈魂？

很明顯，也毫不夸張地說(shuō)，以上的活動(dòng)你參加得越多，你的作品就越會(huì)成為精致的藝術(shù)品，而如果你參加得越少，你的詩(shī)歌作品就可能會(huì)越來(lái)越真，我想這應(yīng)該不是我們大家所愿意看到的吧，當(dāng)然，參加了各種各樣的活動(dòng)，你或許也能夠收獲大大小小的榮譽(yù)和名氣。

3，評(píng)論出來(lái)的好作品：

在當(dāng)今，評(píng)論已經(jīng)是詩(shī)壇里的很盛行的一種文學(xué)方式，名家點(diǎn)評(píng)，詩(shī)友互評(píng)，不管是請(qǐng)人之為，還是自行之舉，目的只有一個(gè)，那就是對(duì)作品給出一個(gè)評(píng)價(jià)，至于這個(gè)評(píng)價(jià)是否準(zhǔn)確，那就得另當(dāng)別論。

點(diǎn)評(píng)，或者說(shuō)評(píng)論，是我們對(duì)一定的人，一定的事物所做出的情感上的言論，為有感而發(fā)，水到渠成。顧名思義，評(píng)論就是點(diǎn)評(píng)，議論，評(píng)分，就像的學(xué)生的時(shí)代老師給我們的作文打分。分打高了，我們歡喜，后續(xù)的作文也就會(huì)更有了動(dòng)力；打低了，我們不爽，但后續(xù)的作文也會(huì)努力，只是當(dāng)時(shí)心里不爽而已；所以老師評(píng)分的最終目的，都是為了讓我們?cè)谝院蟮膶W(xué)習(xí)中更加地努力。

至于何時(shí)何地才開始出現(xiàn)“評(píng)論”，又何時(shí)何地我們變得需要“評(píng)論”，恐怕已經(jīng)很難考究，也或者說(shuō)也沒什么必要去考究。但可以肯定的是，很多得到評(píng)論的作品似乎才更有可能成為大家眼中的好作品（特別是名家作出的點(diǎn)評(píng)，更是讓人趨之若鶩），而其他，則更像是無(wú)人問(wèn)津的貨物，很無(wú)奈地等待著“客人的光臨”，很多人的作品也正是靠著各種各樣的評(píng)論，而紅遍了詩(shī)壇。

我們無(wú)法阻止他人的言論，更無(wú)法剝奪他人對(duì)作品的點(diǎn)評(píng)，但評(píng)論始終是個(gè)人主觀意識(shí)上的行為，它有的放矢，有感而發(fā)，需要合情合理對(duì)一件事物作出中肯的評(píng)價(jià)，從而引發(fā)他人的啟迪或?qū)W習(xí)。只是，當(dāng)今的評(píng)論真是這樣嗎？我想不是，它已經(jīng)慢慢地開始從主觀走向了被動(dòng)，從正義的化身轉(zhuǎn)化成了名利場(chǎng)上的工具，慢慢地成為作品的另一種“附庸風(fēng)雅”。君不見，很多平淡無(wú)奇的作品評(píng)論成了銳利的先鋒，很多缺少內(nèi)涵分量的作品評(píng)論成了跨越的時(shí)空，總之，一首格調(diào)低俗的作品，都可以在眾人的評(píng)論之下，一躍成為極其優(yōu)秀的“精品”。卻不知，跨過(guò)了作者本身的高度和格局，一切的評(píng)論都是片面的，而這些所謂的“經(jīng)典評(píng)論”，最終都將會(huì)成為侵蝕詩(shī)壇健康的蛀蟲。

評(píng)論出來(lái)的好作品并不可取，評(píng)論出來(lái)的好世界并不真實(shí)，我們不能因?yàn)槲覀冇心硞€(gè)角度的發(fā)言權(quán)，便將好作品的字眼冠在其實(shí)并不見好的作品，當(dāng)然，真正的好作品不怕評(píng)論，有了合情合理的點(diǎn)評(píng)，這樣的作品更是如虎添翼，自然也可以走得更遠(yuǎn)。

總而言之，我們寫詩(shī)人的本身就應(yīng)該是一首好詩(shī)，一首積極向上，一首詩(shī)意人生，一首關(guān)注蒼生，一首緊跟時(shí)代，指引前進(jìn)方向的好詩(shī)作，豁達(dá)坦蕩，執(zhí)著虔誠(chéng)，離開了這些本質(zhì)性的生命元素，我們的寫作技巧無(wú)論多么的高，它都將會(huì)是空洞的展現(xiàn)。

四、詩(shī)歌的核心元素組成

詩(shī)歌必須要有最重要的四大元素，即主題、情感、意境和語(yǔ)言，這四大元素構(gòu)成了詩(shī)歌的核心部件，可以說(shuō)，如果沒有這四要素的支撐，所寫的作品也不太可能會(huì)成為好的作品。同時(shí)，這也可以成為我們賞析他人作品的最重要的標(biāo)準(zhǔn)。

1，積極的主題：

主題，亦可謂之題材，詩(shī)歌的主題始終是詩(shī)歌的命脈，一個(gè)好的主題可以讓詩(shī)歌充滿真善美的內(nèi)涵和有力的召喚，引領(lǐng)著廣大讀者向著我們倡導(dǎo)的方向產(chǎn)生對(duì)社會(huì)及未來(lái)的正確認(rèn)知，以達(dá)到我們創(chuàng)作的最終目的。顯而易見地，詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)的選題非常重要：

⑴積極上進(jìn)為主旨：

我們是時(shí)代的唱響者，與時(shí)俱進(jìn)是我們責(zé)無(wú)旁貸的選擇，我們手中的文字勢(shì)必要做到與這個(gè)時(shí)代共同進(jìn)退，即使現(xiàn)實(shí)出現(xiàn)有需要我們解讀的現(xiàn)象，我們也需要站在時(shí)代的立場(chǎng)，為現(xiàn)實(shí)注入健康發(fā)展的血液。所以，在創(chuàng)作選題之時(shí)，我們需要以積極上進(jìn)、振奮人心、觸及心靈及充滿正能量等特點(diǎn)的題材為主，助力時(shí)代，關(guān)注蒼生，引導(dǎo)讀者向著真善美，向著潔凈，自由和高度的方向不斷前行。

⑵持久永恒為首選：

詩(shī)歌的創(chuàng)作題材當(dāng)然是各種各樣的，上至天空下至泥土，左至生命，右至?xí)r光，我們都能找到適合自己的創(chuàng)作素材。不過(guò)，題材與題材之間有很大的區(qū)別，比如時(shí)光歲月，比如親情友情，還比如生命感悟，愛情故鄉(xiāng)，諸如此類的題材都是永恒的題材，既有現(xiàn)實(shí)的意義，更有傳承的可能，只要能創(chuàng)作好的作品，流芳百世，世代流傳，絕不是沒有可能。相比之下，一些暫時(shí)性的純粹以個(gè)人喜好為出發(fā)點(diǎn)，或者只圖一時(shí)之快而寫就的作品，著實(shí)很難有可能得以廣泛傳播并延續(xù)至未來(lái)。當(dāng)然，不少人也僅僅是出于自?shī)首詷返哪康倪M(jìn)行創(chuàng)作，只要不違反相關(guān)的法律法規(guī)，我們也無(wú)法加以評(píng)論。

2真實(shí)的情感：

情感始終是詩(shī)歌最重要的元素之一，它是作品的主線，所有的情節(jié)，所有的延伸，都是由感情所主導(dǎo)，并沿著感情的走向，達(dá)到情感之巔峰；當(dāng)今的社會(huì)喧囂，人心浮躁，很多人在寫作過(guò)程中，經(jīng)常出現(xiàn)以下情形：

⑴ 沒有真實(shí)感情：

所謂的假感情，就是不真實(shí)，它不是自己內(nèi)心真實(shí)的表達(dá)，喜，不是自己的喜，悲，也不是自己的悲，這樣的感情寫出來(lái)的，通常都不可能是好作品。

⑵ 為寫詩(shī)而寫詩(shī)：

我們常說(shuō)詩(shī)歌是靈魂的語(yǔ)言，說(shuō)的其實(shí)就是所有的情感，都應(yīng)該是真情流露，有感而發(fā)；如果寫出的不是自己真實(shí)的感受和領(lǐng)悟，純粹是為寫詩(shī)而寫詩(shī)，那么寫出來(lái)的詩(shī)肯定是非?？斩捶ξ兜?，也就是所謂的無(wú)病呻吟。

3 優(yōu)美的意境：

意境的構(gòu)建非常重要，一首好詩(shī)應(yīng)該有好的意境，好的意境可以讓讀者情不自禁地走進(jìn)詩(shī)中，跟隨著作者的情感腳步，享受其中的情景交融而感到陶醉。

⑴寫實(shí)性描寫：

此類的寫作以對(duì)所表達(dá)的事件或人物進(jìn)行寫實(shí)還原為主，通過(guò)語(yǔ)言和修辭的運(yùn)用加入作者的感情和觀點(diǎn)，可成為口語(yǔ)詩(shī)或?qū)憣?shí)主義詩(shī)歌。

⑵人為性構(gòu)建：

此類的寫作以個(gè)人的想像構(gòu)建為主，通過(guò)自己經(jīng)歷過(guò)的事件展開時(shí)間上、地域上及感情上的想象進(jìn)行臨時(shí)性的組合，以達(dá)到一種全新的但是讀者又能從中讀出自己的經(jīng)歷的意境。

以上兩種意境的詩(shī)歌，都要以有可讀性和傳播價(jià)值為首選，否則，都是垃圾；非常瑣碎或沒有傳承價(jià)值的寫點(diǎn)即使意境再好，再逼真，也沒有寫的必要，因?yàn)槲覀円粝戮A給子孫后代，而不是浮華的糟粕。

4，熟練的語(yǔ)言：

語(yǔ)言，始終是最終體現(xiàn)一首詩(shī)水平高低的標(biāo)準(zhǔn)，語(yǔ)言的運(yùn)用水平可以說(shuō)代表了作者的真實(shí)水平，因?yàn)楦星楹鸵饩?，所有的寫作者都是具備的，只要依照自己的?jīng)歷真實(shí)的寫出，其情形是大同小異的，所以最終的區(qū)分，就在于語(yǔ)言的傳神：

⑴ 生活語(yǔ)言盡少用：

一首詩(shī)在初寫之時(shí)，通常都會(huì)出現(xiàn)很多的生活語(yǔ)言，這是本能的一種反應(yīng)；不是說(shuō)不可以有，而是生活語(yǔ)言通常都是短時(shí)期存在的，這樣的語(yǔ)言不利于作品（特指詩(shī)歌）的傳承。

⑵ 輕重之間選擇重：

詩(shī)歌的感情講究大起大悲，大起大落，所以選擇詞匯時(shí)，通常選用重的詞匯，才可以更加有力度的表達(dá)出作者的真實(shí)感情。

不難看出，作品的核心元素其實(shí)并不復(fù)雜，復(fù)雜的是我們對(duì)生命，對(duì)人生價(jià)值觀等有正確的理解和追求；復(fù)雜的是時(shí)間，只有時(shí)間才能讓我們?cè)谧非蟮倪^(guò)程中顯現(xiàn)出作品的格局，而將我們的內(nèi)心詩(shī)寫無(wú)遺。

五、詩(shī)歌多樣化文本的存在

詩(shī)歌之所以出現(xiàn)多樣化的特點(diǎn)，其最大的原因就是它可以通過(guò)多種的方式進(jìn)行表達(dá)。詩(shī)歌是抒情的載體，其主旨就是抒情，為了達(dá)到抒情的目的，作者必定會(huì)依據(jù)自身的習(xí)慣或愛好，通過(guò)一種適合自身的寫作方式，將自己內(nèi)心的情感抒發(fā)無(wú)遺，那么最終體現(xiàn)出來(lái)的，就是詩(shī)歌不同的文本形式：

1，寫實(shí)性文本：

寫實(shí)性文本最大的特點(diǎn)就是寫實(shí)描述，它通常是看到什么就寫什么，想到什么就寫什么，用實(shí)時(shí)記錄的方式描述作者即時(shí)看到的觀察到是事物，再通過(guò)一定的修飾手法，襯托出作者真正想表達(dá)的意圖（時(shí)下流行的口語(yǔ)詩(shī)就充分地印證了這一點(diǎn)）。

2，情景性文本：

情景性文本最大的特點(diǎn)就是借景抒情，它是作者通過(guò)一定的情節(jié)（未必是即時(shí)發(fā)生，可以即時(shí)，也可以是回憶，但多數(shù)的情節(jié)都是現(xiàn)實(shí)中可見或可以展開想象）進(jìn)行渲染，以達(dá)到一定的情景而做到情景交融，從而引起讀者最大程度的共鳴和傳播，以達(dá)到作者情感最大程度的釋放和表達(dá)。

3，構(gòu)造性文本：

所謂構(gòu)造，就是人為的構(gòu)建，人物，情節(jié)，時(shí)空，跨度，這些詩(shī)歌的元素，都是作者憑最大的想象能力所營(yíng)造出來(lái)的詩(shī)歌空間，它融入了作者高超的寫作技巧及意象當(dāng)中的意境組合等元素，讓讀者在詩(shī)中感受詩(shī)歌的魅力。目前這種寫法被公認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作的最高手法而極受推崇。但，仁者見仁智者見智，作為創(chuàng)作的手法它可能是高水平的，但是否符合詩(shī)歌就是靈魂的語(yǔ)言的這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，恐怕還有待商榷。

4，感悟性文本：

顧名思義，感悟就是有感而發(fā)，直抒胸臆，它通常是作者靈感來(lái)襲，隨心而發(fā)，沒有具體的情景，沒有具體的目的，它就是作者隨性的情感表達(dá)。除寫實(shí)性文本很難與感悟性文本有交集的地方外，其他的情景性文本和構(gòu)造性文本都可能會(huì)與感悟性文本產(chǎn)生交集，而且會(huì)交集的深度作為作品好壞的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，無(wú)論是哪一種文本方式，我們所看到的都應(yīng)該只是表象，真正的好詩(shī)都應(yīng)該是另有所指，而絕不是單純的文字表達(dá)。

至此，我們不難發(fā)現(xiàn)，文本的方式越多，即表明創(chuàng)作的技巧及方式越來(lái)越豐富，這對(duì)詩(shī)歌的創(chuàng)作是一種好的現(xiàn)象，但若然一味追求文本的復(fù)雜化，詩(shī)歌的內(nèi)涵意義必將慢慢淡化，而將詩(shī)歌的神圣標(biāo)簽逐漸撕下。所以，實(shí)際的創(chuàng)作過(guò)程中，筆者人為，無(wú)論是采用何種或自身適合何種的文本方式，均不能舍棄了情感作為主線牽引，只有情感，才能賦作品以血肉，賦作品以靈魂。

六、作品的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)

自新詩(shī)問(wèn)世至今，時(shí)光已去百年，百年之中風(fēng)云變幻，時(shí)過(guò)境遷，其中的形成和沉淀，已絕非三言兩語(yǔ)可以定斷。但無(wú)可爭(zhēng)議的是，它為中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展開辟了一種新的路徑，以致它已經(jīng)悄悄地成為，我們當(dāng)今精神世界里的一種優(yōu)雅的生活方式。新詩(shī)百年，荊棘叢生，身為文化傳承的我們，自當(dāng)披荊斬棘，切莫讓叢生的荊棘，覆蓋了那春暖花開的明天！

1，廣泛的詩(shī)歌內(nèi)涵：

不管是當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)，還是我們當(dāng)今的詩(shī)歌，它們都應(yīng)該是美好的，美好的生命，美好的向往，還有美好的追求，而這些，不正是我們之所以執(zhí)著地用生動(dòng)的文字，高貴的靈魂，來(lái)寫就優(yōu)美詩(shī)篇的最終目的嗎？詩(shī)歌就是我們內(nèi)心喜怒哀樂感情表達(dá)的載體，它所呈現(xiàn)出來(lái)的，應(yīng)該就是精湛生動(dòng)的語(yǔ)言，優(yōu)美動(dòng)人的意境，直至表達(dá)出鮮活的觀點(diǎn)，以得到我們精神上的提升，并為讀者所受用，直至加以傳播和流傳。除此之外，我實(shí)在無(wú)法想出，詩(shī)歌還應(yīng)該是一種什么的模樣。

在當(dāng)今強(qiáng)調(diào)文化自信、精神自由及百花齊放的全新時(shí)代，多數(shù)人寫詩(shī)只是為了自?shī)首詷?，豐富自己的精神生活，但凡可以看見的，比如人物，比如花草，還比如繁華的世界里一切經(jīng)歷著的是非恩怨，都出現(xiàn)在了詩(shī)歌的世界之中，而詩(shī)歌，也到了一種前所未有的繁榮，不得不說(shuō)，這是一個(gè)達(dá)成提升我們生活品質(zhì)，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的大好時(shí)機(jī)。

2，詩(shī)歌的價(jià)值體現(xiàn)：

無(wú)論出于什么目的去創(chuàng)作詩(shī)歌，我們都無(wú)可厚非；無(wú)論是用什么手法去寫，我們也無(wú)可質(zhì)疑；甚至無(wú)論寫作之人可以寫至何等程度，我們更不可置否！但，凡事有是便有非，有錯(cuò)才知對(duì)，有好才有壞。當(dāng)今的詩(shī)壇是個(gè)爭(zhēng)議從未間斷的地方，面對(duì)當(dāng)今很大程度上作者就是讀者的圈子化的今天，時(shí)不時(shí)地便會(huì)有人站出來(lái)，說(shuō)詩(shī)歌應(yīng)該這樣寫應(yīng)該那樣寫，好詩(shī)應(yīng)該是這樣應(yīng)該是那樣。更有甚者，作者以他人所不屑于所寫、他人所不能懂得之內(nèi)容為榮，并言之鑿鑿謂之先鋒，以致諾大的詩(shī)壇紛紛擾擾，不經(jīng)意間已經(jīng)成了眾說(shuō)紛紜，又或者說(shuō)是百態(tài)叢生的喧囂舞臺(tái)！這其中的原因，便是對(duì)創(chuàng)作沒有價(jià)值觀和審美觀的底線約束！那么，到底怎么寫才算合適，什么樣的詩(shī)才是好詩(shī)？

關(guān)于詩(shī)壇的一切我未敢置否，相信一切皆有原因，一切的是非也皆有方向，畢竟每個(gè)人的經(jīng)歷和生命體驗(yàn)各異，實(shí)在無(wú)法判斷誰(shuí)就是詩(shī)歌的天使，而誰(shuí)，就是詩(shī)歌的魔鬼。但有一點(diǎn)卻是所能共認(rèn)的，那就是讀者的態(tài)度，是讀者的態(tài)度，決定了我們作品的好壞和價(jià)值所在。

當(dāng)今之年代，我們的精神已經(jīng)得到了充分的自由，但我們需要時(shí)刻謹(jǐn)記的是，今日我們之所寫，乃是我后輩的子孫后代日后之所見！我們?cè)囅氘?dāng)他們閱讀的當(dāng)日，他們閱讀著我們的是非，眼看著我們的恩怨，感受著我們圖一時(shí)之快而寫就的那些瘋言瘋語(yǔ)，甚至是骯臟的垃圾，他們的內(nèi)心，該是一種何等的窘態(tài)？而早已身在泥土中的我們，是否還能斬釘截鐵地堅(jiān)持今日之情懷？是否還能言之鑿鑿地稱自己為先鋒的詩(shī)人？

所以詩(shī)歌到底該怎么寫，什么才是好詩(shī)，即使是各有各的一套理論，各有各的一種標(biāo)準(zhǔn)，但，我還是以為，詩(shī)歌既然是一種生活的方式，既然是靈魂的語(yǔ)言，那么崇尚美好優(yōu)雅的生活，達(dá)到靈魂升華的可能，應(yīng)該就是我們寫作和考量作品的最好標(biāo)準(zhǔn)，而作品的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，就是這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)里面最直接，也是最重要的標(biāo)簽！

3，詩(shī)歌的時(shí)代擔(dān)當(dāng)：

作品責(zé)任，可謂之作品責(zé)任的承擔(dān)，承擔(dān)我們所著文字倡導(dǎo)美好生活的責(zé)任，承擔(dān)我們將自身的觀點(diǎn)立場(chǎng)投向社會(huì)而產(chǎn)生不同影響的責(zé)任，甚至承擔(dān)我們解讀生命，追求真理而釋放出的未來(lái)導(dǎo)向的責(zé)任，這，我想也應(yīng)該是詩(shī)歌穿作最終的走向。

當(dāng)今的讀者是多元化的，不管是孩童少年，青壯之師，還是中老長(zhǎng)者，他們的受用程度和共鳴契機(jī)決定了我們作品的價(jià)值，他們的態(tài)度決定了我們作品的，他們是欣喜，還是竊笑，是認(rèn)可，還是嗤之以鼻，這些對(duì)于我們來(lái)講至關(guān)重要?？梢源_定地說(shuō)，若無(wú)他們的認(rèn)可和傳播，我們的作品也只是自吹自擂，自我包裝的累贅，廢紙一張。

好的作品總是有內(nèi)涵的，好的作品也總是有擔(dān)當(dāng)?shù)?，有?nèi)涵，有擔(dān)當(dāng)，這些才是作品真正的生命力。毫無(wú)疑問(wèn)，這個(gè)社會(huì)需要我們有所擔(dān)當(dāng)，各行各業(yè)，各自領(lǐng)域，我們皆應(yīng)負(fù)起我們應(yīng)該有的責(zé)任，既為文藝之復(fù)興添磚加瓦，也為社會(huì)的進(jìn)步，貢獻(xiàn)自己的微薄的力量。但為何，詩(shī)壇里還會(huì)出現(xiàn)那么多的眼花繚亂，甚至是讓人嗤之以鼻的作品？很多程度上，是因?yàn)檫@個(gè)自由的年代，給了我們膨脹的內(nèi)心，和自以為是的狂妄，還有就是為了標(biāo)新立異的瘋狂和美名遠(yuǎn)揚(yáng)。殊不知，這些恰好就是我們靈魂迷失了的模樣。

新詩(shī)百年，荊棘叢生，無(wú)論如何，詩(shī)歌的寫作都始終還會(huì)是個(gè)見仁見智的多面體的視點(diǎn)。面對(duì)當(dāng)今手法各異、良莠不齊及紛爭(zhēng)不斷的詩(shī)壇，我始終提倡和堅(jiān)持真實(shí)的情感寫作，除此之外，別無(wú)他求，因?yàn)槲疑钪?，我們需要給子孫后代留下的是思想上的精華，而非浮華的糟粕。身為文化傳承的我們，自當(dāng)披荊斬棘，切莫讓叢生的荊棘，覆蓋了那春暖花開的明天！

七、網(wǎng)絡(luò)傳播的特點(diǎn)與風(fēng)險(xiǎn)

當(dāng)今無(wú)疑是網(wǎng)絡(luò)的時(shí)代，隨著信息傳播技術(shù)的突飛猛進(jìn)，網(wǎng)絡(luò)傳播已經(jīng)成為信息傳播的主要方式。而文學(xué)作為文明社會(huì)的標(biāo)志性的產(chǎn)業(yè)，更是借著網(wǎng)絡(luò)傳播的平臺(tái)，取得了前所未有的蓬勃發(fā)展和繁榮的景象。但凡事皆有它的兩面性，有利有弊的發(fā)展勢(shì)頭里，網(wǎng)絡(luò)傳播的過(guò)程中，也出現(xiàn)許多難以在短時(shí)間內(nèi)得以遏制的現(xiàn)象，毫不夸張地說(shuō)，相關(guān)的部門如果不加以重視和控制，將會(huì)對(duì)文學(xué)的發(fā)展和傳承帶來(lái)極大的風(fēng)險(xiǎn)，甚至是危機(jī)。那么，這種網(wǎng)絡(luò)傳播風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生的原因和風(fēng)險(xiǎn)具體體現(xiàn)在什么地方呢？本文就網(wǎng)絡(luò)文學(xué)平臺(tái)的主要特點(diǎn)和種種風(fēng)險(xiǎn)闡述道來(lái)。

1，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)平臺(tái)的類型

當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)傳播媒體的種類和推廣方式可謂琳瑯滿目，按照功能和受眾對(duì)象的不同，大致可以分為以下幾種：

⑴大型文學(xué)網(wǎng)站（含博客等）：

此類網(wǎng)站多為大型的媒體網(wǎng)站，比如新浪，搜狐，鳳凰，騰訊等，但此類網(wǎng)站屬于新聞?lì)惷襟w，除了其簽約或者有新聞價(jià)值的相關(guān)新聞得以上網(wǎng)傳播以外，其他的文學(xué)相關(guān)的資訊較少錄用（說(shuō)明：有的網(wǎng)站其內(nèi)部也有文化文學(xué)板塊內(nèi)容，但均以網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)及其他帶有經(jīng)濟(jì)效益的內(nèi)容為主），且此類網(wǎng)站一般的作者較少登陸瀏覽。

⑵專門的詩(shī)詞網(wǎng)站（含論壇等）：

此類網(wǎng)站多為大型或較大型的專業(yè)型的文學(xué)網(wǎng)站，多數(shù)的作者都會(huì)在此類網(wǎng)站注冊(cè)及發(fā)表作品，并在站內(nèi)進(jìn)行學(xué)習(xí)和互動(dòng)。

⑶微信公眾號(hào)平臺(tái)（含美篇等）：

微信公眾號(hào)的快速發(fā)展，讓世界變得更小，從大刊名刊，到普通作者，現(xiàn)在幾乎都可以擁有自己公眾號(hào)，這讓自己的作品更美觀，更容易，更大范圍的傳播成為了可能。目前來(lái)講，公眾號(hào)的發(fā)展速度是最快的，多數(shù)的文學(xué)網(wǎng)站和刊物雜志都已經(jīng)配備了公眾號(hào)，不得不說(shuō)這是一種進(jìn)步，當(dāng)然，進(jìn)步總是夾帶著其他問(wèn)題，我們?nèi)孕枰獣r(shí)間來(lái)靜觀其變。

2網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的明顯特征

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展一直還在探索與兼容的路上，因各種的開辦水平差異，管理水平的差異等，加上其中開辦者又以民間的文學(xué)愛好者居多，難免出現(xiàn)良莠不齊的情況，特別是以下幾個(gè)特點(diǎn)顯得尤為明顯：

⑴進(jìn)入網(wǎng)站的門檻較低：

一般的網(wǎng)站沒有什么進(jìn)入的門檻，僅憑愛好者的身份便可注冊(cè)賬號(hào)，所以發(fā)表作品的人可以多種身份并存，上至國(guó)家棟梁，下至平頭百姓，均可在網(wǎng)站內(nèi)自由發(fā)表或言論。當(dāng)然，這對(duì)于廣大文學(xué)愛好者來(lái)說(shuō)，多了可以自由發(fā)揮的文學(xué)場(chǎng)所，當(dāng)然是件皆大歡喜的事情。

⑵作品沒有適當(dāng)?shù)谋O(jiān)管：

眾多的文學(xué)網(wǎng)站平臺(tái)里，官方開辦的文學(xué)網(wǎng)站（多指官方作協(xié)開辦）因極少開創(chuàng)有文學(xué)交流互動(dòng)的板塊，或者說(shuō)極少能夠允許普通的作者進(jìn)入交流及發(fā)表作品。那么，目前比較活躍的文學(xué)網(wǎng)站便以民間組織或個(gè)體運(yùn)營(yíng)的居多，其目的也僅僅是由有條件和能力的文學(xué)愛好者共同發(fā)起并組織運(yùn)營(yíng)管理，因?yàn)闆]有固定的資金和財(cái)政撥款，參與管理的人員都可能是義務(wù)的勞動(dòng)。但此類的網(wǎng)站為廣大的文學(xué)愛好者提供了一片自由發(fā)表和交流的天地，可以說(shuō)，其作用非同小可，其功勞不可磨滅。

⑶多數(shù)的讀者就是作者：

各大文學(xué)網(wǎng)站論壇里，很大程度上，注冊(cè)的基本上就是作者，日常登錄網(wǎng)站和瀏覽帖子的基本上也是作者本人，其他非作者身份的讀者極少去注冊(cè)登錄及瀏覽作品。從另一個(gè)角度講，作者的圈子幾乎也同時(shí)是讀者的圈子，而且更加不可能實(shí)現(xiàn)的是，你要讓一個(gè)作者花上時(shí)間去閱讀、評(píng)價(jià)和推廣另一個(gè)作者的作品，已經(jīng)幾乎是不可能的了。這樣從側(cè)面上更加準(zhǔn)確和有力地說(shuō)明了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)確實(shí)存在圈子化的真實(shí)現(xiàn)象。

⑷作者以自?shī)首詷窞橹鳎?/span>

在當(dāng)今言論充分自由的社會(huì)里，多數(shù)寫作的人都只是自?shī)首詷?，調(diào)劑人生，所以在寫作的時(shí)候，很多人都是以想寫什么就寫什么，想到什么就寫什么的心態(tài)來(lái)對(duì)待自己的文學(xué)之路的。也就是說(shuō)，多數(shù)作品其實(shí)缺少了必要的約束，以致會(huì)出現(xiàn)泛濫，違規(guī)，甚至是作品不良的現(xiàn)象。

⑸最終以圖書出版為導(dǎo)向：

為了解決自身生存的問(wèn)題，無(wú)論是文學(xué)網(wǎng)站，還是公眾號(hào)及其他自媒體等，運(yùn)營(yíng)者最終都是會(huì)慢慢引導(dǎo)作者走向圖書出版的道路上，而且多數(shù)都只能是以自費(fèi)為主，或?qū)］?，或合輯。從表面上看，這種做法既滿足了作者的心理要求，又解決了運(yùn)營(yíng)者的經(jīng)費(fèi)問(wèn)題，繁榮了圖書市場(chǎng)，看似是一種兩全其美的做法，其實(shí)不然，當(dāng)出書成為一種目的，不管是作者的作品，還是運(yùn)營(yíng)者本身，都會(huì)因?yàn)榻疱X的因素而發(fā)生難以倒回的心理變化。

3，網(wǎng)絡(luò)傳播凸顯的弊端

以上的種種網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)象不難看出，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有它的隨意性和自由性，這勢(shì)必就會(huì)隨之產(chǎn)生相應(yīng)的不足或者說(shuō)是缺陷。

⑴作品發(fā)表得不到監(jiān)管審核：

很多的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)平臺(tái)為了留住更多的用戶，以增加自身的人氣和知名度，基本上對(duì)作品的不進(jìn)行嚴(yán)格的審核，其實(shí)平臺(tái)自身是非常清楚有些作品是應(yīng)當(dāng)加以梳理的，但因本身就沒有什么監(jiān)管，所以睜一只眼閉一只眼，甚至放之任之。放任是一件很容易的事情，但日后如果需要重新?lián)焓暗脑?，恐怕?huì)難上加難了。

⑵朋友圈帶來(lái)了種種弊端：

朋友圈已經(jīng)是我們目前傳播信息動(dòng)態(tài)的主要方式，小范圍的世界正在慢慢地形成，相比于外面的大世界，我們對(duì)小世界的關(guān)注當(dāng)然會(huì)更加的在意，也正因?yàn)槿绱?，小世界也形成了小世界的特征?/span>

①好友之間盲目地互動(dòng)點(diǎn)贊：

基于朋友圈的原因，我們習(xí)慣了不管作品的好壞，只要是熟悉的作者，都會(huì)給予點(diǎn)贊留言或評(píng)論，甚至不少是互相吹捧，已經(jīng)完全跨過(guò)了以作品為基準(zhǔn)的底線，特別是涉及到競(jìng)賽或刊物雜志選稿情形之時(shí)，這種情形尤為明顯。

②點(diǎn)擊量成了好友人數(shù)的比拼：

朋友圈好友的數(shù)量基本上決定了作品的閱讀量，很多人的作品其實(shí)并不算是好作品，但因好友眾多，人緣甚廣，所以點(diǎn)擊量非常地高。相反，有的作者便顯得勢(shì)單力薄，如果是以點(diǎn)擊量來(lái)界定作品好壞或者是否入選的話，那么，后者一定是落選者。

③圈子化的現(xiàn)象愈加明顯：

朋友圈除了傳播我們自身的文學(xué)作品，我們或許也可能轉(zhuǎn)發(fā)傳播一些微信好友的作品，但僅限于自己非常熟悉的好友才會(huì)如此。而其他陌生作者的作品我們即使看到，輕易也不會(huì)進(jìn)行轉(zhuǎn)發(fā)和傳播，當(dāng)然，具有非常影響力的帖子和作者或者名家之作可能會(huì)除外。而這種圈子一旦形成，便會(huì)在日后的相關(guān)的文學(xué)活動(dòng)中，比如選稿，比賽等，都會(huì)起到舉足輕重的作用。

⑶炒作的行為隨處可見：

網(wǎng)絡(luò)的盛行，監(jiān)管的不足，加上很多地方并沒有明文的規(guī)定，所以在文學(xué)市場(chǎng)上，很多五花八門的炒作浮夸現(xiàn)象不難看見：

①知名度的隨意吹捧：

很多有一定寫作經(jīng)歷的人，非常熱衷于自身的宣傳及推廣，其目的顯而易見，就是為了提高自己的知名度，或者說(shuō)，是在文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)存在的價(jià)值。名利是始終存在的，很多人為了提高自己的知名度，不惜過(guò)度宣傳，炒作，甚至是虛假的包裝，動(dòng)輒是著名的，中國(guó)的，甚至是世界的，全球的！隨處可見的名堂，林林總總的噱頭，很多時(shí)候除了引來(lái)大眾的哄堂大笑以外，或多或少的，也會(huì)讓讀者對(duì)文學(xué)市場(chǎng)，文學(xué)作品，失去應(yīng)該有的期待和信心。

②文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)的任意設(shè)立：

基于網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展迅猛和文學(xué)市場(chǎng)的高度開放，各種競(jìng)賽活動(dòng)舉辦的高度自由，很多民間的文學(xué)團(tuán)體和個(gè)人為了吸引更多的讀者和作者，加快自身的發(fā)展和壯大，也加入到了文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)的設(shè)立，并樂此不疲，而其中的獎(jiǎng)項(xiàng)更是琳瑯滿目。可想而知，最終的結(jié)果是更多的人以比賽（或上刊發(fā)表）為目的進(jìn)行寫作，或者直接就是向著各種各樣的榮譽(yù)而去，不能不說(shuō)，這就是一種極為風(fēng)險(xiǎn)的寫作引導(dǎo)。

4，網(wǎng)絡(luò)傳播的風(fēng)險(xiǎn)所在

在各種網(wǎng)絡(luò)文學(xué)平臺(tái)發(fā)表的作品，我們都會(huì)進(jìn)行必要的宣傳和推廣，朋友圈也已經(jīng)成為當(dāng)今最為快捷最為主要的作品傳播方式。對(duì)于出現(xiàn)在朋友圈當(dāng)中的作品，我們多數(shù)人都會(huì)順手點(diǎn)贊或留言（特別是各中參加評(píng)選或比賽的作品），這種情形最終導(dǎo)致圈子化的閱讀現(xiàn)象，而且，種種不理性的點(diǎn)贊留言行為，將會(huì)對(duì)文學(xué)作品本身造成不可忽視的后果：

⑴作品的好壞難以界定：

多數(shù)的作品都會(huì)點(diǎn)擊量，留言互動(dòng)量等來(lái)衡量其作品的熱度，很多地方的紙質(zhì)刊物選稿，或者一些比賽的活動(dòng)也會(huì)依照此標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行操作。眾所周知，由于朋友圈的原因，我們大力傳播出去，受眾面廣，點(diǎn)擊量高的作品，其實(shí)未必就一定是好作品，有些好的作品也僅僅是因?yàn)槿嗣}不廣而無(wú)法展現(xiàn)。久而久之，除了影響這部分人的文學(xué)創(chuàng)作態(tài)度以外，也會(huì)給文學(xué)作品的總體結(jié)構(gòu)帶來(lái)不容小覷的危害。

⑵對(duì)外投稿系統(tǒng)慢慢失效：

因朋友圈的大量存在，加上多數(shù)的刊物雜志機(jī)構(gòu)（本文特指紙質(zhì)刊物、文學(xué)期刊等）都顯得沒有足夠的人手來(lái)整理作品郵件，無(wú)暇顧及之余，產(chǎn)生的很大程度上的問(wèn)題就是在朋友圈中選稿，換句話講，刊物雜志的選稿組稿已經(jīng)完全沒有必要對(duì)外進(jìn)行，他（她）的朋友圈已經(jīng)足夠作品資源，只要你是在他（她）的朋友圈。那么，在這種前提之下，刊物雜志所選的稿件極有可能就不是真正的好作品，而真正的好作品卻因無(wú)法進(jìn)入朋友圈，或者因朋友圈中的閱讀量少，支持人寡而漏于其中，不得不說(shuō)，這就是朋友圈帶來(lái)的最現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象。

首先，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的優(yōu)秀作品作者，如果沒有一定的朋友圈資源的話，也很難會(huì)進(jìn)入到刊物雜志的視線，那么這部分的作品便會(huì)因?yàn)橥緩降脑蚨駴]，很難講，他（她）其實(shí)是非常的優(yōu)秀！很多人都會(huì)說(shuō)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也是文學(xué)重要的一部分，但其實(shí)，他們很少能獲得宣傳推廣的機(jī)會(huì)，特別是從事詩(shī)歌寫作的作者。

其次，在當(dāng)今資訊已經(jīng)完全沒有界線的今天，不少刊物雜志的主編編輯換稿，以及同一作者經(jīng)常發(fā)表的現(xiàn)象，也已經(jīng)不是公開的秘密，這種種的做法必定會(huì)導(dǎo)致發(fā)表作品的作者圈子越來(lái)越窄。當(dāng)然，從人文的角度講，這是必然存在的現(xiàn)象，但如果沒有適當(dāng)?shù)淖灾苹虮O(jiān)督而任由發(fā)展，勢(shì)必會(huì)在剝奪其他作者發(fā)表作品機(jī)會(huì)的同時(shí)，也會(huì)引起越來(lái)越多的人對(duì)官方刊物雜志（含文學(xué)期刊）的運(yùn)作方式產(chǎn)生仇視。長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)講，這也必定會(huì)影響文學(xué)事業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步，我想我們既要在自身的世界里把握機(jī)會(huì)，我們也在自身的世界里給他人以機(jī)會(huì)。

⑶導(dǎo)致讀者對(duì)好作品的錯(cuò)誤認(rèn)知：

通過(guò)各種網(wǎng)絡(luò)傳播途徑而得到選用的稿件如果事實(shí)是屬于普通作品，卻得到了官方媒介大力宣傳和推廣的話，這將會(huì)為大眾讀者對(duì)文學(xué)作品的好壞認(rèn)知產(chǎn)生危險(xiǎn)的錯(cuò)覺，長(zhǎng)期以往，最終必定會(huì)影響優(yōu)秀文學(xué)的發(fā)展和走向，不得不說(shuō)這是個(gè)極其嚴(yán)重和極不負(fù)責(zé)任的問(wèn)題。所以身為主編或編輯的文學(xué)工作人員，守住各種底線，各種人情，各種交換，才能真正守住文學(xué)的精神。

⑷讓更多的寫作者向往名利場(chǎng)：

網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，觀念的變化，人際關(guān)系的快速延伸，加上經(jīng)濟(jì)條件的好轉(zhuǎn)，很多需要靠時(shí)間積累的結(jié)果，已經(jīng)變得可以在一夜之間觸手可及，加上很多網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的錯(cuò)誤名利導(dǎo)向，以及當(dāng)今文壇存在的一些現(xiàn)象，直接導(dǎo)致很多人的寫作觀念已經(jīng)慢慢地產(chǎn)生了改變，從愛好，到崇拜，再到自身獲取，一切都在潛移默化中慢慢地變化，變化到以追求名利為主要目的的文學(xué)創(chuàng)作。毫不夸張地講，越來(lái)越少的人，還能夠做到潛心地學(xué)習(xí)，安心地創(chuàng)作。也可以很肯定地講，這不是文學(xué)的繁榮，而是文學(xué)精神的沒落！

5，網(wǎng)絡(luò)傳播的發(fā)展方向

無(wú)論是傳統(tǒng)的紙媒傳播，還是當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)途徑傳播，它們都各自有各自的長(zhǎng)處和缺點(diǎn)，隨著先進(jìn)科技和傳統(tǒng)文化的共同發(fā)展，傳統(tǒng)方式和網(wǎng)絡(luò)媒體必將會(huì)以整合合作的方式成為真正的傳播主流，傳統(tǒng)傳播和網(wǎng)絡(luò)傳播不應(yīng)該是兩條互不相干的平行線，而應(yīng)該是文學(xué)傳播的左右手。那么，網(wǎng)絡(luò)傳播最終以什么樣的形式走向未來(lái)更有保障呢？以下的措施可能值得我們的商榷：

⑴網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的正常監(jiān)管最重要：

各級(jí)文學(xué)主管部門應(yīng)當(dāng)按照作協(xié)的管理辦法，以行政區(qū)域文學(xué)活動(dòng)管理的權(quán)限，從國(guó)，到省，再到市，都應(yīng)當(dāng)參與到相對(duì)應(yīng)的各級(jí)文學(xué)網(wǎng)站管理，行使必要的文學(xué)監(jiān)管的權(quán)利和義務(wù)，以保障文學(xué)作品的潔凈程度和優(yōu)質(zhì)的作品資源。

為更好地對(duì)文學(xué)網(wǎng)站平臺(tái)進(jìn)行對(duì)接，各文學(xué)網(wǎng)站在注冊(cè)時(shí)，便應(yīng)當(dāng)向當(dāng)?shù)匚膶W(xué)管理部門進(jìn)行申報(bào)備案，取得當(dāng)?shù)叵鄳?yīng)機(jī)構(gòu)的指導(dǎo)和支持。同時(shí)，各級(jí)文學(xué)管理部門對(duì)各自區(qū)域的文學(xué)網(wǎng)站，也負(fù)有扶持的責(zé)任，從日常監(jiān)管，到宣傳推廣，都應(yīng)該盡到可以盡到的責(zé)任。

⑵讓網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的好作品也參與上刊：

公平，公正，公開，是永不過(guò)時(shí)的行為守則。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)平臺(tái)也是文學(xué)平臺(tái)的一部分，各級(jí)的作家協(xié)會(huì)，學(xué)會(huì)組織及刊物雜志等，都應(yīng)在自身配套的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上進(jìn)行部分的選稿組稿，以拓寬網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者的作品發(fā)表渠道，充分保障網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)作者的發(fā)表權(quán)利，而不是在傳統(tǒng)的投稿渠道慢慢失效，大談網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的時(shí)候，卻又實(shí)際上對(duì)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和網(wǎng)絡(luò)作品沒有實(shí)際性的把握。

⑶民間文學(xué)團(tuán)體及個(gè)人的文學(xué)活動(dòng)申報(bào)：

各級(jí)文學(xué)管理部門應(yīng)當(dāng)，也很有必要對(duì)各民間文學(xué)團(tuán)體或個(gè)人的文學(xué)活動(dòng)（包括比賽，評(píng)比等）進(jìn)行申報(bào)的要求，有必要的情況下還要對(duì)相關(guān)的活動(dòng)進(jìn)行監(jiān)督參與，確保活動(dòng)符合社會(huì)主義精神文明的建設(shè)和文學(xué)精神的要求，堅(jiān)決取消各種非法命名，借用名譽(yù)及過(guò)度炒作等不良的文學(xué)行為。

⑷形成本區(qū)域文學(xué)傳播的一體化：

這里所說(shuō)的一體化，是指?jìng)鹘y(tǒng)的文學(xué)機(jī)構(gòu)及平臺(tái)，和所在區(qū)域的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)平臺(tái)進(jìn)行對(duì)接，以形成無(wú)論從是日常的管理上還是政策的扶持上，都緊密相連息息相關(guān)的一體化陣線，這樣不但能對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)市場(chǎng)進(jìn)行有效的監(jiān)管，還能從根本上改變傳統(tǒng)傳播與網(wǎng)絡(luò)傳播脫節(jié)的局面，相對(duì)于文學(xué)事業(yè)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，這必定是一種極好的辦法。

總而言之，文學(xué)始終是引導(dǎo)，創(chuàng)新和傳承，不利于社會(huì)民眾的，有違于時(shí)代步伐的，有損于子孫后代的，我們自當(dāng)給予拒絕。上述之種種問(wèn)題說(shuō)明，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展雖然是個(gè)趨勢(shì)，但其中相關(guān)的問(wèn)題不容小覷，容不得我們視而不見或者放之任之，文學(xué)最終都應(yīng)回歸到以作品為基準(zhǔn)的初心，讓網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和傳統(tǒng)文學(xué)朝著最良性的方向發(fā)展，本身就應(yīng)該是我們當(dāng)前不可推卸的責(zé)任。同時(shí)，我們也期待更多的人慢慢認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)傳播帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)，把握文學(xué)的最初的起點(diǎn)，共同做好有利于時(shí)代發(fā)展和子孫后代健康成長(zhǎng)的文學(xué)市場(chǎng)。

八、詩(shī)歌的推廣與教學(xué)

隨著十九大關(guān)于文化自信的提出，具有濃郁中國(guó)傳統(tǒng)文化氣息的詩(shī)詞文化（包含后起之秀的現(xiàn)代詩(shī)）已經(jīng)掀起了一個(gè)新的文化浪潮，詩(shī)詞文化的傳承及發(fā)展勢(shì)必會(huì)成為更加持久和堅(jiān)定的文化事業(yè)。處在網(wǎng)絡(luò)媒體迅猛發(fā)展的年代，關(guān)于詩(shī)歌的傳播和相關(guān)的教學(xué)工作，必將任重而道遠(yuǎn)。

1，推廣途徑的拓展：

目前的詩(shī)歌傳播途徑以紙質(zhì)傳播和網(wǎng)絡(luò)傳播為主，兩種傳播方式的互補(bǔ)結(jié)合充分地體現(xiàn)了受眾面廣，速度快等傳播特點(diǎn)。但此等的傳播方式卻有非常明顯的缺陷，那就是接收到信息傳播的人，大多數(shù)應(yīng)該還是作者本身，也就是所傳播的作品其實(shí)并沒有完全地走進(jìn)人民群眾的視線，作品本身并沒有起到真正的作用。以此看來(lái)，解決或者拓展詩(shī)詞文化的傳播途徑，就顯得具有非常重要的實(shí)際意義。

有經(jīng)濟(jì)條件的地方，當(dāng)?shù)卣鞴懿块T作協(xié)可以組織文化教育、文學(xué)藝術(shù)等相關(guān)領(lǐng)域及相關(guān)社會(huì)人士，以專項(xiàng)讀書會(huì)，朗誦會(huì)，專人推廣會(huì)等的形式，以鄉(xiāng)鎮(zhèn)或社區(qū)為單位不定期地開展文化活動(dòng)，促進(jìn)本區(qū)域的文化事業(yè)發(fā)展。

⑴詩(shī)歌進(jìn)社（廠）區(qū)：

此活動(dòng)應(yīng)由文藝主管部門牽頭，聯(lián)合本系統(tǒng)的作協(xié)，美協(xié)及音協(xié)等部門進(jìn)行聯(lián)合主辦，并邀請(qǐng)本區(qū)域范圍內(nèi)的相關(guān)文藝社團(tuán)和社會(huì)人士等進(jìn)行協(xié)辦，提供作品，節(jié)目，書畫等活動(dòng)必要的組成。缺少舉辦經(jīng)費(fèi)的，可適當(dāng)邀請(qǐng)當(dāng)?shù)厣虝?huì)，商家等經(jīng)濟(jì)團(tuán)體以冠名贊助的方式進(jìn)行合辦。

如果說(shuō)現(xiàn)有的傳播途徑是固定的宣傳方式的話，那么詩(shī)歌進(jìn)社區(qū)等活動(dòng)就是流動(dòng)式的宣傳了，此方式更能體現(xiàn)現(xiàn)場(chǎng)活動(dòng)的熱烈氣氛，激發(fā)市民（讀者）對(duì)詩(shī)詞文化的愛好和向往之心，對(duì)文化傳承具有非凡的意義。

⑵詩(shī)歌進(jìn)校園：

校園是特定的機(jī)構(gòu)，人員組成不同于一般的社會(huì)團(tuán)體，所舉辦的活動(dòng)應(yīng)以教學(xué)宣傳為目的，文化教育部門應(yīng)給予高度的重視。此活動(dòng)應(yīng)由文化教育部門統(tǒng)一牽頭，聯(lián)合文藝部門組織其相關(guān)的作協(xié)，美協(xié)及音協(xié)等部門進(jìn)行合辦，并邀請(qǐng)相關(guān)的文藝社團(tuán)和社會(huì)人士，提供作品，節(jié)目，書畫等活動(dòng)必要的組成。缺少舉辦經(jīng)費(fèi)的，可適當(dāng)邀請(qǐng)當(dāng)?shù)厣虝?huì)，商家等經(jīng)濟(jì)團(tuán)體以冠名贊助的方式進(jìn)行合辦。

其他非文化教育及文學(xué)主管部門的文學(xué)團(tuán)體主動(dòng)申請(qǐng)進(jìn)入校園的，必須報(bào)請(qǐng)文化教育及文學(xué)主管部門的許可方才可以進(jìn)入，審核節(jié)目單，旁聽（觀）活動(dòng)效果等，充分保障詩(shī)歌進(jìn)校園活動(dòng)的意義性。

學(xué)生是國(guó)家的未來(lái)，也是中國(guó)詩(shī)詞文化后續(xù)傳承的中堅(jiān)力量，此活動(dòng)可以充分激發(fā)學(xué)生對(duì)詩(shī)詞文化的喜愛，更可以借此機(jī)會(huì)了解更多的詩(shī)詞文化知識(shí)。

⑶詩(shī)歌進(jìn)養(yǎng)老院：

養(yǎng)老院是特殊的人群機(jī)構(gòu)，文化生活相對(duì)缺乏，這在當(dāng)今文化繁榮的時(shí)代，當(dāng)?shù)卣块T應(yīng)給予相當(dāng)程度的重視，不定期地為養(yǎng)老院的老人舉辦一些豐富的文化活動(dòng)，其中就可以包含以詩(shī)歌朗誦會(huì)作為主導(dǎo)的文化綜合節(jié)目。

此活動(dòng)應(yīng)由當(dāng)?shù)卣裾块T牽頭，聯(lián)合文化教育，文化藝術(shù)等相關(guān)的部門共同舉辦，并邀請(qǐng)相關(guān)的社會(huì)團(tuán)體和人士，精心打造適合養(yǎng)老院的老人觀看的文化娛樂節(jié)目，既豐富了老人的晚年生活，也充分體現(xiàn)黨和政府對(duì)老人的晚年關(guān)懷。

⑷公共場(chǎng)所展示：

凡是流動(dòng)人員密集的公共場(chǎng)所，如機(jī)場(chǎng)，車站，商場(chǎng)及酒店等，有條件的地方均可設(shè)立展示牌，將優(yōu)秀的作品公諸于眾，以達(dá)到真正深入民心，全民閱讀。

2，教學(xué)工作的重視：

詩(shī)歌的教學(xué)一直是個(gè)難點(diǎn)，難在目前詩(shī)壇尚未有固定的評(píng)鑒標(biāo)準(zhǔn)和教學(xué)模式，各個(gè)流派皆有各個(gè)流派的各自之見，既有百家爭(zhēng)鳴的繁榮，也有雜草叢生的喧囂，如此繁蕓復(fù)雜的現(xiàn)象，勢(shì)必會(huì)對(duì)詩(shī)歌的傳播和發(fā)展形成巨大的障礙，所以，關(guān)于詩(shī)歌教學(xué)的內(nèi)容，我們應(yīng)當(dāng)慎之又慎，國(guó)家相關(guān)的詩(shī)詞文化傳播及推廣部門或機(jī)構(gòu)，皆應(yīng)制定頒發(fā)一定程度的舉措，正確引導(dǎo)相關(guān)的教學(xué)機(jī)構(gòu)對(duì)詩(shī)詞文化的教學(xué)方向，并及時(shí)對(duì)教學(xué)的內(nèi)容和成果進(jìn)行必要的認(rèn)可，以確保詩(shī)詞文化相關(guān)的教學(xué)及傳承工作，符合當(dāng)今社會(huì)精神文明建設(shè)和詩(shī)詞文學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展的雙重要求。

⑴詩(shī)歌教學(xué)的前提：

①以唱響時(shí)代為原則：

無(wú)論是專業(yè)專職，或是非專業(yè)專職，但凡是進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作的人員，均應(yīng)以做到唱響時(shí)代精神及與時(shí)代共同進(jìn)退為榮，擔(dān)負(fù)詩(shī)詞文化傳承的正能量使者。

②以大地蒼生為使命：

大地，蒼生，時(shí)光，歲月，情感及生命等，這些是永恒的創(chuàng)作題材，大至為民請(qǐng)命，小至個(gè)人感悟，都可在上述的題材里找到適合自身的寫作素材，盡情展現(xiàn)自身的風(fēng)采。但創(chuàng)作不能忘記根本，引導(dǎo)和梳理才是我們創(chuàng)作人員的真正責(zé)任，無(wú)論何時(shí)何地，我們都不能忘記這個(gè)時(shí)代需要我們添磚加瓦，而不是讓我們給這個(gè)時(shí)代制造和惡化社會(huì)矛盾，我們需要的是潔凈，自由和高度，擁有這樣的創(chuàng)作使命，我們才能文化傳承的路上，走得更遠(yuǎn)。

當(dāng)然，也很多人創(chuàng)作一些與眾不同的題材，比如色情，比如挑釁，等等，很多人謂之先鋒詩(shī)人，先鋒作家，但筆者未敢認(rèn)同，我想這不過(guò)想以標(biāo)新立異的方式，取得讀者的關(guān)注而后已。殊不知，這些或別有用心或圖一時(shí)之快的創(chuàng)作，除了引來(lái)眾人的哄堂大笑以外，還會(huì)讓百年之后的子孫后代嗤之以鼻。

網(wǎng)絡(luò)的傳播我們或許對(duì)作品難以管控，但國(guó)家的各級(jí)報(bào)紙，刊物及雜志等由政府部門主辦的傳播媒介，應(yīng)當(dāng)對(duì)作品題材的認(rèn)可和導(dǎo)向，作出明確的甄選，以避免更多的作品流入社會(huì)而引起讀者對(duì)作品的認(rèn)知。

③以沽名釣譽(yù)為警醒：

社會(huì)進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)繁榮，很多人已經(jīng)經(jīng)受不住利益的誘惑，為名，為利，為自己頭頂上的光環(huán)而不惜游走在時(shí)代的前沿，時(shí)時(shí)謹(jǐn)記拋頭露面，時(shí)時(shí)不忘宣揚(yáng)自己，演講，授課，比賽，等等，想必其創(chuàng)作的初心，早已經(jīng)被名利吞噬地?zé)o影無(wú)蹤。

當(dāng)然，這或許也是他們合法的權(quán)利和生活方式，我們無(wú)法過(guò)多評(píng)論，但若趨之成風(fēng)，追隨者眾，且不說(shuō)我們已經(jīng)深處喧囂無(wú)法安心創(chuàng)作，身為創(chuàng)作者，我們也會(huì)成為誤導(dǎo)他人的始作俑者。長(zhǎng)期以往，文學(xué)將不再是文學(xué)，詩(shī)歌，也將不再是詩(shī)歌，這不是文學(xué)的繁榮，而是沒落，我們當(dāng)以此為戒。

④以茲擾社會(huì)為界限：

任何時(shí)代都會(huì)有不同的聲音，支持，反對(duì)，甚至挑釁，總會(huì)有部分的對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，或?qū)で蟀l(fā)泄，或求得信眾，其創(chuàng)作的作品也充滿了仇恨和瘋狂，處處顯現(xiàn)著對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。

這當(dāng)然是正常的，但絕不應(yīng)該成為我們認(rèn)可的對(duì)象，各級(jí)文學(xué)機(jī)構(gòu)及傳播媒體，皆應(yīng)對(duì)此有清晰的認(rèn)識(shí)，除了創(chuàng)作者本身的宣傳范圍，其他的傳播途徑不應(yīng)該成為此類創(chuàng)作的支持者和傳播者。

⑵詩(shī)歌教學(xué)的方式：

①社會(huì)授課：

此類的授課既可以以當(dāng)?shù)氐淖鲄f(xié)部門進(jìn)行組織，也可以由有資質(zhì)的文學(xué)團(tuán)體進(jìn)行組織，當(dāng)然還可以以雙方合作的方式進(jìn)行，共同促進(jìn)當(dāng)?shù)匚膶W(xué)事業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步，各自發(fā)揮和展現(xiàn)自身的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處。

此種授課也可以以多種的方式進(jìn)行，既可設(shè)定固定的學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)點(diǎn)，也可以以流動(dòng)的方式進(jìn)入到社區(qū)、廠區(qū)及其他有需要的公共場(chǎng)所，針對(duì)不同的人群性質(zhì)，制定不同的教學(xué)內(nèi)容，以達(dá)到全員學(xué)習(xí)的目的。

②校園授課：

在校的學(xué)生始終是國(guó)家的未來(lái)，無(wú)論是他們對(duì)詩(shī)詞文化的認(rèn)知，還是他們對(duì)文化傳承的理解和接受，他們的態(tài)度和理論水平都決定了詩(shī)詞文化后續(xù)的發(fā)展力量，所以關(guān)于他們的教學(xué)內(nèi)容尤為重要。

此類的授課以文化教育及文學(xué)主管部門牽頭組織，聯(lián)合各自相關(guān)的部門，協(xié)會(huì)，或相關(guān)的社會(huì)團(tuán)體共同舉辦，但應(yīng)避免商業(yè)化的宣傳和炒作，保障校園活動(dòng)的潔凈性。

其他非文化教育及文學(xué)主管部門的文學(xué)團(tuán)體主動(dòng)申請(qǐng)進(jìn)入校園參與教學(xué)的，必須報(bào)請(qǐng)文化教育及文學(xué)主管部門的許可方才可以進(jìn)入，審核節(jié)目單，旁聽（觀）活動(dòng)效果等，充分保障詩(shī)歌進(jìn)校園活動(dòng)的意義性。

詩(shī)歌的教學(xué)是個(gè)重中之重的問(wèn)題，無(wú)論是對(duì)于在校的學(xué)生，還是對(duì)于社會(huì)的詩(shī)歌寫作愛好者，相關(guān)的部門和機(jī)構(gòu)，均應(yīng)對(duì)詩(shī)歌的教學(xué)及培訓(xùn)人員進(jìn)行必要的監(jiān)管，做好相關(guān)的審批，監(jiān)督及支持和引導(dǎo)工作，而并非是放之任之，或者，當(dāng)做不知。

九、詩(shī)歌創(chuàng)作的方法與技巧

詩(shī)歌始終是種可以讓人得到精神寄托的方式，所以很多人在閑暇之余都愛好上了詩(shī)歌且一發(fā)不可收拾。很多人也在寫詩(shī)，但卻很難分清什么是好詩(shī)，也有很多人寫了許久但進(jìn)步不大，這就涉及寫作方法技巧的問(wèn)題?，F(xiàn)代詩(shī)雖然被稱為自由詩(shī)，但其實(shí)一點(diǎn)都不自由，隨著寫作的時(shí)間推移，題材的豐富，現(xiàn)代詩(shī)也是有越來(lái)越高的要求的。那么，如何才能快速有效地寫好詩(shī)歌呢？且聽以下內(nèi)容慢慢道來(lái)。

1，詩(shī)歌相關(guān)的概念：

中國(guó)的現(xiàn)代詩(shī)已經(jīng)經(jīng)過(guò)了百年的歷程，關(guān)于詩(shī)歌的概念，在當(dāng)今的文壇也已經(jīng)漸漸地被外界所接受，無(wú)論是寫詩(shī)的，還是讀詩(shī)的，期待的都是能夠在詩(shī)的世界了，展現(xiàn)一種有別于其他文學(xué)體裁不一樣的精神境界。

⑴詩(shī)歌的含義：

詩(shī)歌是眾多文學(xué)體裁當(dāng)中的一種，比如小說(shuō)，散文，劇本等，它們也是一種文學(xué)的表現(xiàn)形式。任何一種文學(xué)體裁，它都有自身外在的特點(diǎn)，比如小說(shuō)，以情節(jié)虛構(gòu)為優(yōu)，比如散文隨筆，以情感豐潤(rùn)為優(yōu)，再比如劇本，它以栩栩如生為優(yōu)，但是，它們都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是打動(dòng)人心：情感！所以詩(shī)歌，一直被大家稱為“靈魂的語(yǔ)言”，而它最直接最明顯的目的，就是抒發(fā)感情。當(dāng)然，感情有深有淺，也有真有假，但這并不影響它成為詩(shī)歌，只是高度和境界不同而已。

靈魂者，心靈也，既是心靈說(shuō)出的話，那肯定離不開潔凈，自由和高度，也正是因?yàn)橛辛诉@些標(biāo)簽，詩(shī)歌，它才顯得那么的神圣。顧名思義，詩(shī)歌總體來(lái)講就是將你想表達(dá)的東西通過(guò)一定的意境情節(jié)，一定的語(yǔ)言和感情的投入有目的、有方法、甚至是有深度地表達(dá)出來(lái)，再利用分行斷句的方式結(jié)果或淺或深地進(jìn)行展示，它便成了詩(shī)歌。

⑵含義的延伸：

每一首詩(shī)其實(shí)都是一個(gè)或深或淺的故事，或簡(jiǎn)單地抒發(fā)個(gè)人喜好，或巧妙地寄以一種理念，但最終的目的，無(wú)非都是為了讓讀者，讀懂并接受自己的觀點(diǎn)。

很多人寫詩(shī)只是為了自?shī)首詷?，或只是迎合潮流，這類的寫作比較簡(jiǎn)單明了，通常沒有很嚴(yán)格的要求，能清晰表達(dá)即可。也很多人的寫作是較為專業(yè)的，作者有豐富的社會(huì)經(jīng)歷和清晰的邏輯見解，內(nèi)心豐富的沉淀和嫻熟技巧的掌握，這類的創(chuàng)作通常飽含哲理，領(lǐng)悟透徹，并觸及讀者內(nèi)心，帶來(lái)極大的震撼。

在相當(dāng)?shù)母星橥度?，語(yǔ)言運(yùn)用和邏輯思維組織之下，詩(shī)歌的總體水平評(píng)價(jià)多數(shù)取決于題材，題材涉及面較廣，引起共鳴面積大的，多數(shù)都是好作品。好作品有它自身的內(nèi)涵，有一定程度的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，唱響時(shí)代，關(guān)注蒼生，用理性的思考解開困惑，這不但是創(chuàng)作水平高低的標(biāo)志，還是是否真正具備詩(shī)人情懷的考量。

⑶新詩(shī)的發(fā)展：

中國(guó)最早的詩(shī)歌始于上古時(shí)代勞動(dòng)號(hào)子式的口頭歌謠，最早成集的是先秦的《詩(shī)經(jīng)》，之后便逐漸發(fā)展成有楚辭----樂府——賦——辭——唐詩(shī)——宋詞——元曲等不同的形式，并在各個(gè)時(shí)代都綻放著不同的光彩。

新詩(shī)的發(fā)展始于20世紀(jì)初葉，這一時(shí)期，中國(guó)詩(shī)歌在藝術(shù)上的發(fā)展，大致經(jīng)歷了從白話口語(yǔ)的運(yùn)用到其美化的過(guò)程，大體可分三個(gè)階段：1917---1922年為新詩(shī)草創(chuàng)期；1922---1927年為新詩(shī)的建設(shè)期；1927---1937年為新詩(shī)的探索期。

在草創(chuàng)期，胡適1917年2月的《白話詩(shī)八首》是新文學(xué)史上較早面世的白話詩(shī)，但真正代表新詩(shī)成就的是郭沫若1919年的《鳳凰涅磐》、《爐中煤》、《天狗》等驚是駭人之作樂。1921年8月，郭沫若詩(shī)集《女神》誕生，才標(biāo)志著白話新詩(shī)真正取代了傳統(tǒng)舊詩(shī)。

建設(shè)期的主要成就，一方面表現(xiàn)為一“湖畔詩(shī)人”汪靜之為代表的愛情詩(shī)、蔣光慈為代表的政治抒情詩(shī)、冰心為代表的小詩(shī)等，在創(chuàng)作題材和表現(xiàn)形式上有所突破；另一方面則表現(xiàn)為聞一多和徐志摩的新格律詩(shī)；李金發(fā)等的象征主義詩(shī)歌，他們?cè)谠?shī)歌的聲、色、形等藝術(shù)手法上有所創(chuàng)新。

新詩(shī)進(jìn)入探索期的標(biāo)志，是以戴望舒為代表的現(xiàn)代派詩(shī)歌的崛起。30年代的新詩(shī)形成三大流派：（1）以徐志摩、聞一多、馮至為代表的浪漫主義；（2）以戴望舒、卞之琳、何其芳、費(fèi)明、徐遲為代表的現(xiàn)代主義；（3）以臧克家為代表的現(xiàn)實(shí)主義。

至此，新詩(shī)也歷經(jīng)的百年的風(fēng)雨洗禮，正所謂新詩(shī)百年，荊棘叢生，即使新詩(shī)的發(fā)展和成果均已經(jīng)取得極大的飛躍，但新詩(shī)最終會(huì)沿著一個(gè)什么的走向前行，我們還要拭目以待。（注：本節(jié)內(nèi)容部分來(lái)自網(wǎng)絡(luò)整理而成，不當(dāng)之處，敬請(qǐng)諒解。）

⑷詩(shī)歌的分行（段）：

現(xiàn)代詩(shī)的標(biāo)志性的形式就是分行，但不是分了行就是詩(shī)，分行不單是有目的，而且還要講究技巧：

①每行的文字多少或長(zhǎng)短，是根據(jù)每個(gè)人說(shuō)話的特點(diǎn)而定的，也就是一個(gè)人說(shuō)話習(xí)慣了說(shuō)多長(zhǎng)或多短，可能是一個(gè)字，也可能是十個(gè)字，但是都作為朗讀時(shí)停頓的標(biāo)志，朗讀者會(huì)按照這個(gè)對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行朗誦。

②分行可以理解為情節(jié)的分解，每行之間，其文字所表達(dá)的意思或闡述的內(nèi)容，或者說(shuō)你將詩(shī)中的情節(jié)分解，不能跟得太近或者太遠(yuǎn)，比如我們走路，后面的人不能太近，太近了會(huì)踏后腳跟，也不能太遠(yuǎn)，太遠(yuǎn)便失去了感情。

③通常敘述完一節(jié)內(nèi)容或是要轉(zhuǎn)入下一個(gè)目的之時(shí)，會(huì)作出不同內(nèi)容的界限，這就是詩(shī)歌的分段，一首完整的詩(shī)，通常都是由幾段組成。

2，寫作的基本要點(diǎn)：

詩(shī)歌被當(dāng)做是一種最簡(jiǎn)單的文學(xué)體裁，但即使是最簡(jiǎn)單的，它仍有它的格局和內(nèi)在，正是這種格局和內(nèi)在，可以讓我們的創(chuàng)作水平得以提高，而最后慢慢地進(jìn)入詩(shī)歌那華麗的殿堂。

⑴確定寫作對(duì)象：

寫作對(duì)象是非常關(guān)鍵的，選題好就能更好地抒發(fā)自己內(nèi)心的情感，選題不好，因自身內(nèi)心的感悟無(wú)法同步，自然寫不出非常好的作品（關(guān)于寫作題材，上面文字有詳細(xì)的說(shuō)明，在此不作贅述），但無(wú)論如何，應(yīng)盡量選取有現(xiàn)實(shí)意義或傳承價(jià)值的題材。

對(duì)選取的題材對(duì)象，應(yīng)盡量作些最大程度的了解，只有透過(guò)表面的現(xiàn)象看清事物的本質(zhì)，我們才能讓自己的作品進(jìn)入到一個(gè)新的高度，更好地將自己的情感抒發(fā)完整，甚至為蒼生所用。

⑵構(gòu)思寫作要點(diǎn)：

一首詩(shī)應(yīng)該是一個(gè)故事，有開頭有過(guò)程，還有結(jié)尾，那么寫作的構(gòu)思便非常的重要。該用什么樣的情節(jié)來(lái)配合，該用幾個(gè)事實(shí)來(lái)輔助說(shuō)明，該用什么樣的開頭和結(jié)尾，該用什么的詩(shī)歌文本來(lái)講述，甚至該用一種什么強(qiáng)度的情感來(lái)書寫，需要達(dá)到一種什么樣的意境，都是非常重要的細(xì)節(jié)，值得我們花上時(shí)間來(lái)反復(fù)推敲（關(guān)于詩(shī)歌文本和詩(shī)歌意境，上面文字有詳細(xì)的說(shuō)明，在此不作贅述）。

成熟的構(gòu)思便代表已經(jīng)完成了大部分的寫作量，剩下的便就是如何娓娓道來(lái)的環(huán)節(jié)了，但需要切記，如若表達(dá)不暢，應(yīng)當(dāng)及時(shí)停止，正如我們常說(shuō)，沒有靈感之時(shí)，不作勉強(qiáng)之力，否則，必將事倍功半。

最后，當(dāng)所有的構(gòu)思都完成之時(shí)，不要忘了，要給作品取一個(gè)好的名字，詩(shī)歌的題目就是詩(shī)歌的眼睛，好的題目具有點(diǎn)睛之筆的作用，吸引讀者的閱讀，加快作品的傳播，這都是極為可能的事情。

⑶不斷修改作品：

很多人都說(shuō)好作品是修改出來(lái)，其實(shí)這是很有道理的，要想作品創(chuàng)作取得更高的水平，就必須學(xué)會(huì)并且舍得推翻自己的設(shè)想而重頭再來(lái)，做到不斷地挑戰(zhàn)自己。

可以修改的地方很多，比如情景的勾畫，語(yǔ)言的運(yùn)用，情感的力度，還有整體的邏輯，甚至題目，都在修改的范圍之內(nèi)，取決于最后作品所能體現(xiàn)出來(lái)的總體感染力水平。

如果是專業(yè)的詩(shī)歌創(chuàng)作者，修改好的作品不妨再放置一段時(shí)間，一段時(shí)間過(guò)后再次提出修改，或許，最后會(huì)只剩下題目，這就是修改的殘酷，但也許，這也是修改的魅力。

3寫作水平的提高：

對(duì)經(jīng)常進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作的人來(lái)講，提高自己的寫作水平，或者尋求一種高度的突破，是一件非常重要的事情，除了和自身的經(jīng)歷和領(lǐng)悟的能力，寫作習(xí)慣和技巧也是非常重要的：

⑴掌握豐富詞匯：

詞匯及其運(yùn)用，始終是詩(shī)歌的核心元素，日常所掌握的詞匯量，決定著詩(shī)歌作品最終的質(zhì)量。不可置否，越是好的語(yǔ)言越是精煉越是傳神，通常一個(gè)好的詞匯，就能點(diǎn)亮整體的意境空間，詞匯的重要性非同一般。

詞匯靠的當(dāng)然是日常的積累，成語(yǔ)典故，歇后語(yǔ)，幽默故事，這些都是我們?cè)~匯的重要來(lái)源，多閱讀，多思考，多記錄，我們自然就能儲(chǔ)存更多的詞匯了。

詞匯豐富，但未必就能運(yùn)用自如，日常的寫作中，還應(yīng)當(dāng)經(jīng)常對(duì)已經(jīng)使用的詞匯進(jìn)行更換，以求達(dá)到最佳的效果。

⑵靈活運(yùn)用修辭：

很多人都知道運(yùn)用修辭手法，比賦興的技巧也很多人都非常熟悉，眾多的修辭技巧，讓詩(shī)歌的創(chuàng)作如魚得水，有如錦上添花。修辭手法自然是為了增加的作品的力度和可讀性，適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用當(dāng)然是不可缺少的，但卻很多人不知道相同的修辭手法也不能重復(fù)多用，多用了反而會(huì)引起朗讀疲倦及情感泛濫，最終成為敗筆的累贅。

再好的技巧也只是技巧，作品本身的著重點(diǎn)還是情感，若是真情流露，有感而發(fā)，少一點(diǎn)技巧的潤(rùn)飾又如何。

⑶提煉寫作素材：

詩(shī)歌創(chuàng)作取決于素材的豐富程度，只要有足夠的素材，得心應(yīng)手地進(jìn)行創(chuàng)作是不成問(wèn)題的，那么，我們?cè)撊绾文軌驌碛凶銐虻膶懽魉夭哪兀?/span>

用心觀察。寫作的素材可以覆蓋很廣，只要用心觀察體會(huì)，生活中的人，事物，花草，春夏秋冬，人生感悟等，都可以成為寫詩(shī)的源點(diǎn)。

有意提煉。生活中的經(jīng)歷很重要，生活的經(jīng)歷其實(shí)就是詩(shī)歌的靈魂，寫作的寶庫(kù)，沒有經(jīng)歷的詩(shī)歌是空洞的，對(duì)生活，對(duì)生命，對(duì)身邊的人和事都要做到有所領(lǐng)悟，察覺生命的跡象，感悟生命的力量，總的來(lái)講，領(lǐng)悟出來(lái)的深度就能決定你詩(shī)歌的格局和檔次。

⑷適當(dāng)增加韻律：

新詩(shī)的韻律是個(gè)有爭(zhēng)議的問(wèn)題，很多人都認(rèn)為既然新詩(shī)被稱為自由詩(shī)，那就無(wú)須多此一舉而有所押韻。

我個(gè)人卻極為提倡新詩(shī)也該有所押韻，詩(shī)歌的本身是具有傳唱性質(zhì)的內(nèi)在元素的，詩(shī)歌作品如果能適當(dāng)押韻，那么對(duì)其朗讀傳唱肯定是有作用的，作品的傳承才會(huì)稱為最大的可能。

但新詩(shī)的押韻無(wú)須過(guò)于密集，每段甚至兩段可以做到押韻即可，這樣既可以做到首尾呼應(yīng)，也可以避免情感的泛濫。

⑸美化詩(shī)歌格式：

多數(shù)的詩(shī)歌寫作者都不會(huì)認(rèn)為有注重作品格式的必要，所以有些詩(shī)看起來(lái)雜亂無(wú)章毫無(wú)美感的，我始終認(rèn)為，詩(shī)歌畢竟是一件作品，無(wú)論從總體來(lái)看，還是從小節(jié)來(lái)看，都應(yīng)該做些適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，以增加詩(shī)歌的欣賞性和美觀性。

當(dāng)然，這和個(gè)人的審美觀有很大的關(guān)系，有人喜歡凸感，有人喜歡凹感，甚至作品里存在的凹凸不平才是真正的美感，這當(dāng)然無(wú)法加以評(píng)論，但如若一首詩(shī)在整體上可以體現(xiàn)出一種平衡和諧的美感，我們何樂不為？

⑹注重寫作邏輯：

邏輯運(yùn)用指的是在闡述，描寫等過(guò)程中，描寫的對(duì)象或思路應(yīng)該符合正常的邏輯思維，不能任意妄為及出現(xiàn)有違常規(guī)的悖論和觀點(diǎn)等，保障詩(shī)歌主體和內(nèi)容的真實(shí)合理性。

對(duì)于總體內(nèi)容較為強(qiáng)大的詩(shī)歌，其整體的線索發(fā)展必須合理，避免出現(xiàn)情節(jié)紊亂，是非顛倒及天花亂墜的現(xiàn)象。

當(dāng)然，也很多人認(rèn)為詩(shī)歌的創(chuàng)作依靠的意念空間的想象，作品的內(nèi)容根本無(wú)須講究邏輯的條理性，但本人還是認(rèn)為，如果詩(shī)歌的作品全是由想象構(gòu)筑而成的空間，它可能是一件完美的藝術(shù)品，但它不會(huì)是一首極好的詩(shī)。

⑺學(xué)會(huì)閱讀點(diǎn)評(píng)：

好的作品自然有它非同一般的特征，比如情節(jié)共鳴，情感真摯，或者飽含哲理，所以這些，應(yīng)該成為好作品的前提，沒有了這些作為支撐，它充其量也只是作品。

作品的大格局大思維，或者說(shuō)是作品所包含的內(nèi)涵，始終應(yīng)該是好作品的最終標(biāo)志。很多人認(rèn)為偉大的詩(shī)人應(yīng)該是絕對(duì)自由的，可以涉及任何的素材，任何的思維，甚至是任何的觀點(diǎn)，那么，作品所蘊(yùn)含的空間，最終會(huì)將我們帶向哪里？

清晰了好作品的界限，只要我們多加閱讀，吸收他人的長(zhǎng)處，并加以多多的練習(xí)，我相信，好的作品也已經(jīng)離我們不遠(yuǎn)了。

⑻放大自身思維:

很多人寫詩(shī)都只是為了娛樂，調(diào)侃世相，擺弄人生，圖的或許就只是博眾人一笑，這當(dāng)然是無(wú)可厚非的，但若是從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)看，把自?shī)首詷诽嵘秊殛P(guān)愛生命，關(guān)注蒼生的高度，會(huì)讓自己的作品更加具有感召力，這就需要我們提高我們思維，我們思考方式的跨度。

這里的思維指的是思考的跨度，指的是依照自身的經(jīng)歷和感悟，提煉出同時(shí)適合他人的精髓，比如說(shuō)你如果寫一個(gè)人，那不妨提升到寫十個(gè)人百個(gè)人，甚至千個(gè)人萬(wàn)個(gè)人，找出多數(shù)人的共通點(diǎn)，寫出多數(shù)人的內(nèi)心希冀，那么很大程度上，作品的格局已經(jīng)提升到一個(gè)全新的高度，這或許也就是我們經(jīng)常說(shuō)的關(guān)愛生命，關(guān)注蒼生，從進(jìn)步的角度講，只有與時(shí)代俱進(jìn)，懂得關(guān)注蒼生的寫詩(shī)人，才有可能成為真正意義上的詩(shī)人，甚至是偉大的詩(shī)人。

以上的各種要求看來(lái)，寫詩(shī)很容易，但要把詩(shī)寫好卻不是一件簡(jiǎn)單的事。不過(guò)事在人為，只要專注執(zhí)著，時(shí)間會(huì)教會(huì)我們一切，包括詩(shī)歌。寫詩(shī)最大的困難是堅(jiān)持，只要用心體會(huì)生命，熱愛生活，不斷向前，我們就能在實(shí)實(shí)在在的生活中，找到我們?cè)姼璧纳?/span>

十、詩(shī)歌創(chuàng)作的立場(chǎng)與方向

詩(shī)歌總的來(lái)講就是情感的釋放，情懷的寄托，不管是業(yè)余的愛好者，還是專業(yè)的創(chuàng)作者，從自身的條件出發(fā)至關(guān)重要。這里講的自身?xiàng)l件，包括創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)，時(shí)間的允許程度，所能達(dá)到的創(chuàng)作水平，當(dāng)然，最重要的還是要透過(guò)自己的內(nèi)心，實(shí)實(shí)在在地感受這個(gè)世界！但，詩(shī)壇紛擾，爭(zhēng)論不斷，我們不得不又要走出是是非非的困惑，而將寫作的初心完美如初。

1，理性對(duì)待詩(shī)壇的流派爭(zhēng)論

當(dāng)今的詩(shī)壇流派眾多，各自有各自的優(yōu)勢(shì)，各自也有各自的缺點(diǎn)，客觀地講，應(yīng)該說(shuō)沒有哪家能夠做到全面及概括當(dāng)今的詩(shī)壇，所以出現(xiàn)不同派別之間的爭(zhēng)議在所難免。

創(chuàng)立新的派別或社團(tuán)，其目的在于吸引更多愛好者的追隨，從而擴(kuò)大自身的詩(shī)壇影響，鞏固自身的社會(huì)地位。宣揚(yáng)自己，或排排斥他人，這是一種自然界生存的本能，這在當(dāng)今的詩(shī)壇同樣難以避免。

但這種長(zhǎng)期存在的爭(zhēng)論最大的弊端不在于爭(zhēng)論的本身，爭(zhēng)論的本身是永久且合理的，其最大的弊端是將讀者的認(rèn)知引向了迷茫的方向。很多的初學(xué)者，甚至是有一定創(chuàng)作水平的寫作者，都會(huì)在這種無(wú)休止的爭(zhēng)論中迷失方向而感到困惑，從另一角度來(lái)講，這是對(duì)詩(shī)壇的一種困擾，而不是貢獻(xiàn)。

面對(duì)這種情形，作為寫作者的我們，應(yīng)當(dāng)盡量理性地看待各種觀點(diǎn)及爭(zhēng)議，認(rèn)清自身的特有條件和擅長(zhǎng)之處，避免產(chǎn)生對(duì)其他詩(shī)體的形式和解讀產(chǎn)生厭倦的意識(shí)及錯(cuò)誤的認(rèn)知。畢竟，各人有各人的經(jīng)歷和思維，各人有各人的方式和目的，詩(shī)歌派別也是，我們自當(dāng)互相尊重，最好能夠做到互相兼容。

尊重作品，尊重作者，這是我們創(chuàng)作路上必須要做到的，不僅如此，我們?nèi)砸┎杀婇L(zhǎng)，集思廣益，努力達(dá)成自身創(chuàng)作上綜合的水到渠成。

2，寫出自身真實(shí)的感悟

當(dāng)今的年代進(jìn)程迅速，思想極度活躍，各種各樣的聲音，各種各樣的見解和批評(píng)，應(yīng)該說(shuō)難免讓人眼花繚亂，那么，我們到底應(yīng)該怎樣避免自身的創(chuàng)作陷入困局，或者說(shuō)，怎樣才能走出一條屬于自己的路子？

萬(wàn)變不離其宗。無(wú)論詩(shī)歌以什么樣的文本方式出現(xiàn)都是客觀存在的，我們除了辨別方向，最重要的是要尋找適合自己的創(chuàng)作方式，但不管詩(shī)歌最終形成哪一種的表達(dá)形態(tài)，抒發(fā)作者本身的情感卻是作品最根本的脈絡(luò)主線和最終目的，也就是說(shuō)，表達(dá)出自己內(nèi)心的感受，才是詩(shī)歌創(chuàng)作的根本。

隨著創(chuàng)作者本身視野的開闊，很多人其實(shí)不是在為自己而寫，而更像是為他人而寫，比如命題，比賽等，這類的創(chuàng)作往往引導(dǎo)創(chuàng)作者向著設(shè)定的高度進(jìn)行創(chuàng)作。從技巧的角度來(lái)講或許是種進(jìn)步，但從詩(shī)歌感情的角度來(lái)看，這其實(shí)是一種感性的失真，最終會(huì)導(dǎo)致作品在情感上出現(xiàn)虛擬，玄幻，甚至是虛假情感的現(xiàn)象。

詩(shī)歌的本質(zhì)始終在于情感的釋放及升華，通過(guò)自身的經(jīng)歷和思維角度，從而到達(dá)新的境界和高度，才是詩(shī)歌最忠實(shí)的追求。脫離了作者本身的內(nèi)心情感，詩(shī)歌的靈魂所在，詩(shī)歌的魅力綻放，都將會(huì)失去最有力的支撐。

3，拋開功利性的追求

詩(shī)歌之所以被稱為最純粹的文學(xué)方式，皆是因?yàn)樵?shī)歌乃為個(gè)人內(nèi)心情感之展現(xiàn)，情之所動(dòng)，豁然開朗，所以最后不管它以什么方式表達(dá)，都應(yīng)該是生命價(jià)值觀的另一種體現(xiàn)。但當(dāng)今是文藝復(fù)興之時(shí)代，既百花齊放，又良莠不齊，加上詩(shī)歌的追求者眾多，功利性的追求難以避免，為名，或?yàn)槔?，都是在?shī)歌創(chuàng)作的路上不難見到的情形。

⑴過(guò)分包裝自己：

為自己的作品宣傳推廣當(dāng)然是必要的，但如果到了熱衷的地步，就會(huì)衍生很多的問(wèn)題。熱衷于宣傳自己的人，大多都會(huì)過(guò)分地包裝自己，動(dòng)輒便冠以著名詩(shī)人，中國(guó)的，甚至是世界的，卻不知，早已將自己心中的最后一塊凈土大開喧囂之門，讓世間的紛紛擾擾涌進(jìn)靈魂的圣地。不僅如此，不顧一切沒有底線的宣傳炒作，除了讓自己丟失了信任以外，還會(huì)得到眾多旁觀者的冷嘲熱諷，這不是繁榮，這是詩(shī)歌精神的沒落。

⑵熱衷各種活動(dòng)：

當(dāng)今詩(shī)壇的活動(dòng)多之又多，實(shí)在讓人眼花繚亂，比如各種朗誦會(huì)，各種作品推廣會(huì)，還有各種的學(xué)習(xí)講座。毫不夸張地將，各種活動(dòng)的舉行初衷就是為一定程度的宣傳與推廣，包裝是必不可少的，如果我們不加甄別而熱衷參與，除了浪費(fèi)我們的時(shí)間，還會(huì)讓我們?cè)诒姸嗟闹R(shí)體系里，慢慢地丟失了自身最忠誠(chéng)的那份信念。

除了常規(guī)的活動(dòng)，還有種特定的活動(dòng)，那就是比賽。時(shí)下熱衷于各種比賽的人不在少數(shù)，通過(guò)比賽獲得讀者的認(rèn)可，這本身也極其正常，但不正常的是，已經(jīng)出現(xiàn)了很多的比賽專業(yè)戶，并以此作為獲得提升的主要途徑。至此，我們要問(wèn)的是，詩(shī)歌的創(chuàng)作是因作者的情懷而生，還是為比賽而生？再者，時(shí)下很多的比賽都是商業(yè)的宣傳和炒作，比賽的公平公正公開原則，本身就是個(gè)值得探討的問(wèn)題。

⑶滋生攀比心態(tài)：

所謂的攀比，是指詩(shī)歌的愛好者在創(chuàng)作到一定的水平之后，不滿足于現(xiàn)狀而試圖向著更高層次發(fā)展的一種行為。有了一定的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，有了一定的提升資源，向著更高層次的發(fā)展應(yīng)當(dāng)屬于我們的本能，但本能之下，卻極其容易產(chǎn)生攀比的心態(tài)，不得不說(shuō)，這也是功利性的一種表現(xiàn)。

攀比是指在創(chuàng)作數(shù)量，質(zhì)量，大眾名分，甚至上刊作品，作協(xié)級(jí)別的高低等，都會(huì)成為我們心中慢慢滋長(zhǎng)的雜念，一旦雜念叢生，便容易陷入名利之爭(zhēng)，我們將很難再把安心創(chuàng)作的心收回，甚至我們?cè)姼鑴?chuàng)作所追求的詩(shī)意之說(shuō)，也將成為過(guò)眼云煙。

當(dāng)然，充分利用現(xiàn)有資源，將符合各項(xiàng)要求的作品發(fā)表推廣，逐漸加入各級(jí)別的作協(xié)，讓自己得到更全面的成長(zhǎng)，這也是件值得肯定的事情。

4，匯總作品結(jié)集出版

時(shí)間的積累，思維的歷練，我們最終都將取得一定程度的進(jìn)步和水平的提升，對(duì)詩(shī)歌的更高追求也將逐漸體現(xiàn)。能夠上到報(bào)紙雜志或者專業(yè)文學(xué)期刊的人始終只是少數(shù)，多數(shù)的人還是只能在網(wǎng)絡(luò)的平臺(tái)發(fā)布作品為主，但讓作品得到傳承之心卻人人皆而有之，比如結(jié)集出版，就一種很好的出路。除了保持正常的寫作，平臺(tái)發(fā)布，定期不定期地將自己的作品整理成輯，就是我們最重要的舉措了。

當(dāng)今文化出版市場(chǎng)相對(duì)自由，有條件的作者自費(fèi)出書也是一種將自己作品得到流傳的很好的方式。但需要注意的是，即使是自費(fèi)出書，作品的質(zhì)量是必須要控制的，我們不能簡(jiǎn)單考慮我們目前的需要，我們更要考慮這些作品是否也適合后期甚至后世的讀者閱讀，若不然，我們的傳承就不是傳承，而是污染。

除了專職的文學(xué)文字工作者，單純依靠寫作就可以維持生活的只是少數(shù)，多數(shù)人都是在花上時(shí)間或者金錢來(lái)維持這種創(chuàng)作上的平衡，那么隨心，隨境，保持一份安安靜靜，執(zhí)著虔誠(chéng)快樂的寫作之心，我們就能在自身的創(chuàng)作道路上越走越遠(yuǎn)。

綜上所述，要寫詩(shī)其實(shí)是很容易的，但要真正寫好，走出一條屬于自己的詩(shī)歌創(chuàng)作道路，還真是要花上不少時(shí)間加以歷練。優(yōu)秀的作品總是要求創(chuàng)作者本身具有非常豐富的社會(huì)經(jīng)歷，并能夠以中肯的角度和思想，結(jié)合當(dāng)今的圈子范圍，社會(huì)和國(guó)家出現(xiàn)的一些現(xiàn)象，站在專業(yè)的角度，通過(guò)反思，疑問(wèn)，甚至是批判的方式，去寫出自己真實(shí)的感受和見解，倡導(dǎo)新的或者合理的理念的一種寫作行為。既要觀點(diǎn)正確，又不能劍走偏鋒而引起新的矛盾，當(dāng)然，可能沒幾個(gè)人能認(rèn)同，但只有一個(gè)讀者，詩(shī)便有了價(jià)值所在，所有有時(shí)候，寫詩(shī)的人非常孤獨(dú)，但無(wú)論怎么孤獨(dú)，我們都要站在時(shí)代的立場(chǎng)，對(duì)世間蒼生有所擔(dān)當(dāng)，這既是我們的使命，也是我們創(chuàng)作詩(shī)歌的人的，最大的榮譽(yù)。

本欄編輯||海底月