饒宗頤（1917年-2018年），號(hào)選堂，廣東潮州人，是當(dāng)代中國(guó)百科全書式的文化宗師，學(xué)界尊稱他為“饒公”。他歷任香港大學(xué)教授、中央文史研究館館員等職，出版著作百余部，發(fā)表論文上千篇，被譽(yù)為“國(guó)際矚目的漢學(xué)泰斗”“整個(gè)亞洲文化的驕傲”。

饒宗頤著述等身，這與他的長(zhǎng)壽直接相關(guān)。他所活出的生命狀態(tài)和品質(zhì)對(duì)于世人提升生命質(zhì)量的意義，不亞于其學(xué)術(shù)成果。

全國(guó)人大常委會(huì)原副委員長(zhǎng)許嘉璐說：“中華文化什么樣子？就饒公這樣！饒公是中華傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)于20世紀(jì)的最好典型?！?/span>

回顧饒宗頤精彩人生路，不難發(fā)現(xiàn)其養(yǎng)生秘訣關(guān)鍵是善于修心，心胸豁達(dá)。

香港“饒宗頤學(xué)術(shù)館”門前矗立著饒宗頤所書“慈悲喜舍”四個(gè)大字，蘊(yùn)含著他對(duì)眾生的一片慈愛悲憫之心?！按缺采帷保鸺矣置八臒o量心”，指四種清凈無染、同體大悲的仁愛心，亦是孫思邈在《備急千金要方·大醫(yī)習(xí)業(yè)》中所列養(yǎng)成醫(yī)德和成就醫(yī)道的一條根本途徑：“不讀內(nèi)經(jīng)（即佛經(jīng)內(nèi)明之學(xué)），則不知有慈悲喜舍之德?！?/span>

他獎(jiǎng)掖后學(xué)，助人為樂，以無疆的大愛行慈悲喜舍之道，積極為救災(zāi)和文化教育捐款、義賣，為大學(xué)捐贈(zèng)書畫文玩、善本藏書，價(jià)值累計(jì)數(shù)千萬元。

饒宗頤是一位博學(xué)鴻儒，更是一位快樂達(dá)人。他把工作視作人生樂趣的源泉，樂此不疲，從不抱怨。饒宗頤喜愛書寫“長(zhǎng)樂延年”“長(zhǎng)樂永安”“長(zhǎng)樂未央”“長(zhǎng)樂永康”“多樂長(zhǎng)年”“安吉長(zhǎng)年”“常安樂大吉祥”之類的作品?！伴L(zhǎng)樂”，寓涵知足常樂、孔顏樂處、樂天知命、福壽康寧諸多勝意，反映出他樂觀、滿足、感恩的心態(tài)及其對(duì)世界的美好祝福。他還以“長(zhǎng)樂安寧”為主題舉辦書畫展，并結(jié)集出版。

饒宗頤總是正向思維，關(guān)注點(diǎn)聚焦于利人利己的文化事業(yè)。因此當(dāng)有人夸他心態(tài)好、身體好時(shí)，他常幽默地回答：“我來不及煩惱，沒時(shí)間害病??！”

他之所以健康長(zhǎng)壽，在很大程度上歸功于其難能可貴的“三顆心”：赤子心、平常心、自在心。秉持著這三心，饒宗頤執(zhí)著地在文山藝海中求索新知，而不為執(zhí)著所累。

饒宗頤文、史、哲、藝融會(huì)貫通，被譽(yù)為“業(yè)精六藝，才備九能，已臻化境”的全才通人。

他一生認(rèn)真做事，簡(jiǎn)單做人，對(duì)任何事物都恒持一顆童心，也就是赤誠(chéng)真心。童真般的好奇心，使他暢游書海，勤勉治學(xué)，活到老，學(xué)到老，永不言休。

他常懷空杯和海綿心態(tài)，永遠(yuǎn)保持初學(xué)者的態(tài)度前行，隨時(shí)準(zhǔn)備接受新事物并開拓進(jìn)取。他說：“我已練習(xí)書法九十多年，到現(xiàn)在仍覺得需要老師。由于有這個(gè)心態(tài)，所以就產(chǎn)生出力量來。我今年已快一百歲了，仍感到學(xué)有不足之處，仍需要改革自己，這樣作品就豐富多了。我的書畫作品主要產(chǎn)生在六十歲退休之后，九十歲后又創(chuàng)造了荷花新畫法?！?/span>

饒宗頤的一些書法作品亦體現(xiàn)著童真天趣，如其“天真爛漫”四字，就讓人不由得追憶起兒時(shí)爛漫時(shí)光。他“復(fù)歸于嬰兒”達(dá)到返璞歸真的境界，因保持赤子初心而具有孩童般的敏銳靈感和生機(jī)活力，以至百歲高齡仍筆耕不輟，不斷煥發(fā)著學(xué)術(shù)生命的青春，攀登文藝創(chuàng)作的一個(gè)又一個(gè)高峰。

饒宗頤晚年仍有著強(qiáng)烈的求知心，他風(fēng)趣地把自己比作知識(shí)海洋里的“兩棲游物”：“我一天的生活，上午可以在感性的世界里，到下午說不定又游到理性的彼岸上，尋找著另外一個(gè)天地。越是沒有人涉足的地方，我越是想探秘。”從養(yǎng)生角度看，這樣一張一弛地用腦，不失為一種調(diào)節(jié)生理、心理的智慧選擇。他這樣樂在其中，終生不倦，生活因此趣味盎然。這是一種幸福，更是一種境界。

饒宗頤的才華蓋世，成就斐然，卻淡泊名利，雅逸如仙，這都得益于他凡事不苛求、順其自然的平常心態(tài)。面對(duì)“南饒北季（羨林）”的盛譽(yù)，饒宗頤自謙有愧，并常戲言：“什么南北齊名，只是老頭子互相吹捧而已。”有人將他與龔自珍、王國(guó)維并提，他說：“與他們二位比較，自不敢當(dāng)，但我最大的優(yōu)勢(shì)是活得長(zhǎng)命。龔自珍只活到49歲，王國(guó)維先生50歲，以他們50歲的成績(jī)，和我多活幾十年的成績(jī)比較，是不夠公平的；但龔自珍也的確'火氣’大了一點(diǎn)，要不，可以更長(zhǎng)命，成就更大?！?/span>

對(duì)于做學(xué)問與健康的關(guān)系，饒宗頤則認(rèn)為：“學(xué)問做到一定程度，就要看你的壽命和身體了。學(xué)問其實(shí)是積微之功，在于點(diǎn)滴之積累；人的生命如同蠟燭，燒得紅紅旺旺的，卻很快熄滅，倒不如悠悠火苗更長(zhǎng)久地燃燒來得經(jīng)濟(jì)?！?/span>其中所倡“燈用小炷”的節(jié)養(yǎng)精神，也是孫思邈《千金方》中的基本觀點(diǎn)，值得我們借鑒。

饒宗頤的學(xué)術(shù)和藝術(shù)成就大多是退休后取得的，正是這種持之以恒的平常心態(tài)，才讓其一生波瀾不驚、事業(yè)發(fā)達(dá)、收放自如、進(jìn)退裕如。只有這樣久久為功，健康百歲養(yǎng)生之道才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

關(guān)于安身立命的哲學(xué)，饒宗頤指出，人生在世如何正確安頓好自己的身心，十分緊要。他的詩(shī)句“萬古不磨意，中流自在心”，充分體現(xiàn)出其人生態(tài)度和境界。意謂生命價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)在于立德立功立言，使小我融入永恒的無限存在；在急流中央始終保持澹定的自在心境，燕處超然，隨遇而安。他的詞作《一剪梅·花外神仙》也反映出這位百歲老人的生命情懷：“荷葉田田水底天，看慣桑田，洗卻塵緣。閑隨秾艷共爭(zhēng)妍，風(fēng)也翛然，雨也恬然。雨過風(fēng)生動(dòng)水蓮，筆下云煙，花外神仙。畫中尋夢(mèng)總無邊，攤破云箋，題破濤箋?！边@種超越性的智慧使他能夠看透苦樂生死，得以健康長(zhǎng)壽。

如何消除煩惱？饒宗頤主張用“安忍”的功夫，苦中求樂，享受煩惱。對(duì)于來自欲求過度所帶來的無盡煩憂，他強(qiáng)調(diào)要轉(zhuǎn)煩為松，變惱為緊，一松一緊，張弛有度，把煩惱轉(zhuǎn)化為生命動(dòng)力，拿得起、放得下、想得開、看得透、敢于擔(dān)當(dāng)，用平常心對(duì)待一切人事物，觀世如觀史，自會(huì)身心安泰。他說：“現(xiàn)在的人太困于物欲，其實(shí)是自己造出來的障礙。”一個(gè)人能否解脫這些束縛，主要取決于自身的努力?？雌品畔拢磺须S緣，則能得大自在。

有人問饒宗頤的養(yǎng)生之道，他的經(jīng)典回答是：“坐在葫蘆里，天地小于瓜?！贝说涔食鲎栽┟鞒踉?shī)人余善《追和張外史游仙詩(shī)》：“溪頭流水飯胡麻，曾折瓊林第一花。欲識(shí)道人藏密處，一壺天地小于瓜?！薄耙粔靥斓亍笔钦f一把茶壺里都能別有洞天，意指修證體驗(yàn)到的世外桃源般玄妙意境——無邊無際、無大無小、無外無內(nèi)、無我無物、渾然天成?！靶∮诠稀笔侵鸽S心意及因緣需要而隨大隨小，旨在表達(dá)心無掛礙、任運(yùn)自然、伸縮自如、行住坐臥皆禪的一行三昧境界，展之充滿宇宙，卷之退藏于密。“坐在葫蘆里”，指把心安定在心宅里，不被外在事物所牽擾，亦有莊子所講“今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮乎江湖”之意。饒宗頤一生乘坐“葫蘆”遨游于無涯學(xué)海，逍遙自在，樂而忘憂。如此清凈達(dá)觀、身心愉悅，自然壽而康。

與饒宗頤近距離接觸過的人，都會(huì)感到他超凡脫俗的祥和、純凈和自在，與其相處如沐春風(fēng)。他認(rèn)為，“太和”是中華文化的最高理想，在科技時(shí)代更應(yīng)發(fā)揚(yáng)光大，以免令人淪為物質(zhì)的奴隸。由此可見，養(yǎng)生的最高境界在于體證“太和”，導(dǎo)引只是手段。饒宗頤沒有把“太和”作為唯理的玄想，而是落實(shí)于藝術(shù)創(chuàng)作、人生體驗(yàn)和養(yǎng)生實(shí)踐之中。他主張打破宗教、種族、地域等隔閡，養(yǎng)成“太和”的宇宙觀，實(shí)現(xiàn)生命的安和自在。這種“太和”觀倡導(dǎo)兼容各種對(duì)立事物而相反相成，在異質(zhì)元素的融會(huì)貫通中體悟“合和”的大道，在物我之間的往復(fù)中實(shí)現(xiàn)心靈的皎然澄澈、自由解放，最終達(dá)致與“天地并生，萬物為一”的天人合一境界。

饒宗頤晚年讀書仍一目十行，過目不忘，精力超人，一天工作時(shí)間甚至達(dá)到20小時(shí)，當(dāng)天上萬字的論文可一氣呵成，或賦成詩(shī)詞數(shù)十首。其人生體驗(yàn)和成就，數(shù)倍于普通學(xué)人。在香港回歸前夕的1997年春，他來北京大學(xué)擔(dān)任“湯用彤學(xué)術(shù)講座”的首位主講教授，以促進(jìn)大陸與香港的文化交流。他時(shí)屆耄耋之年，雖長(zhǎng)途奔波、連日勞頓，但聲音洪亮、底氣十足，思如泉涌、有如神助，精氣神遠(yuǎn)勝常人。如此高品質(zhì)的生命狀態(tài)，令吾輩羨慕不已！課后暢聊時(shí)，饒宗頤為大家演示他“雙盤”打坐功夫，并談其周天內(nèi)功修煉等養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)。跟他握手時(shí)感覺溫暖且剛勁有力，他內(nèi)功深厚，偶爾開玩笑稍一用力，哪怕是年輕人也難以承受。

饒宗頤從14歲就開始習(xí)練靜坐、吐納、辟谷、觀想、按摩、瑜伽諸術(shù)，融貫百家，自成一家，創(chuàng)造出一套獨(dú)特養(yǎng)生模式，人稱“饒功”。他采用安全、簡(jiǎn)便、有氧的適度運(yùn)動(dòng)原則，臥、坐、走相結(jié)合的鍛煉方式，對(duì)其身心健康起到良好作用。他從小體弱多病，在其2歲、15歲時(shí)母親和父親相繼病故，歷經(jīng)戰(zhàn)亂流離，飽嘗疾苦憂患。多賴其高效的養(yǎng)生道術(shù)使他身體轉(zhuǎn)健，年過百歲仍鶴發(fā)童顏，精神矍鑠，創(chuàng)造力旺盛。

饒宗頤雙盤打坐常用“五心朝天”的姿勢(shì)，即頭頂心、兩掌心、兩腳心朝向天上。這種雙盤坐姿，又稱“吉祥坐”“蓮花座”“跏趺坐”，是修煉的標(biāo)準(zhǔn)坐姿，其奧秘在于能最大限度做到讓身心交泰、形神合一。雙盤不僅可練筋骨，而且能打開經(jīng)脈，其中關(guān)涉的百會(huì)、勞宮、涌泉、膻中諸穴是接通天地能量最重要的幾個(gè)部位。打開這些關(guān)鍵經(jīng)穴，就容易進(jìn)入物我兩忘、如如不動(dòng)的入定境界，從而有利于化解煩惱、身心輕安。他暮年不用手協(xié)助竟依然能輕松地直接以雙盤打坐，即使躺平睡覺也可保持雙盤。

饒宗頤長(zhǎng)年修煉氣功，養(yǎng)出一身“浩然正氣”。這些堅(jiān)持一生的功法不僅能夠讓他創(chuàng)作時(shí)很快精神高度集中而進(jìn)入佳境，還不會(huì)出現(xiàn)彎腰駝背等衰老病態(tài)。如此高超的修養(yǎng)功夫，真讓我等年輕人自愧弗如。筆者雖自幼注重雙盤等內(nèi)修外練方法，卻難以像饒宗頤那樣時(shí)刻毫不懈怠地精進(jìn)不息。高山仰止，雖不能至，心向往之，然而以他作為標(biāo)尺來警醒自己，亦是受益無窮。

饒宗頤說，養(yǎng)生要遵循中庸之道，從腹部入手。他除了時(shí)常自我按摩外，還一直不間斷地做腹式呼吸，氣沉丹田。這需要有全身呼吸的意識(shí)，服氣遍布全身，不僅是胸腹部的，而且全身每個(gè)細(xì)胞都要感受到能量。只有氣貫神通，才能隨時(shí)感知身體的變化而不斷調(diào)整，這與練習(xí)心靈的無間覺察是同時(shí)的，如此方是道術(shù)并用、融入生活的實(shí)修。這些方法可以有效調(diào)節(jié)全身的氣血循環(huán)，保持身心腦之間的協(xié)調(diào)運(yùn)作和能量平衡。

饒宗頤有良好的生活習(xí)慣，平時(shí)十分注重道法自然的養(yǎng)生，如準(zhǔn)時(shí)21點(diǎn)就寢，3點(diǎn)起床，天睡我睡，天醒我醒。如此自律和規(guī)律的起居作息，是他長(zhǎng)壽的基礎(chǔ)。他說：“我對(duì)自己的身體很珍重。珍重，就是做學(xué)問時(shí)，我完全投入，疲倦了，我會(huì)停止；吃東西，飽了就馬上停止，自己克制自己?！?/span>他做事專注，生活十分簡(jiǎn)單隨意，清茶淡飯，喜食地瓜，飲食不挑，不吃太飽，心態(tài)平衡，堅(jiān)持運(yùn)動(dòng)。他走路時(shí)，養(yǎng)成腳跟先著地的習(xí)慣，好處是穩(wěn)健、不易前傾；再配合內(nèi)功導(dǎo)引行氣使真氣上下貫通，切實(shí)做到了《莊子·大宗師》所言“真人之息以踵”。

饒宗頤自少年起的養(yǎng)生經(jīng)歷，成為他后來研究儒道釋的重要因緣。他集實(shí)修與學(xué)術(shù)于一身，把對(duì)傳統(tǒng)內(nèi)修工夫的體證，與其從事的三教研究緊密結(jié)合，相互印證、相輔相成、知行合一。很多養(yǎng)生方法，他十幾歲就會(huì)用了。這些親身踐履，使他研究佛道、醫(yī)書等學(xué)問時(shí)感覺親切易入。他回顧整理敦煌古經(jīng)《老子想爾注》的經(jīng)歷時(shí)說：“其實(shí)我已經(jīng)'想爾’很久了?！标P(guān)于“想爾”應(yīng)如何解釋，眾說紛紜。饒宗頤指出，“想爾”無論做書名或人名，其含義都與道家養(yǎng)生的“存思”（存想）有關(guān)。這類填補(bǔ)空白的研究成果，往往令人仿佛身臨其境。對(duì)此他解說道：“如果沒有親身體會(huì)，肯定是寫不出來的。正是因?yàn)橛辛擞H證，我才敢那么自信的來談這些問題?！?/span>

季羨林坦言饒宗頤是自己心中真正的大師，盛贊他最能發(fā)現(xiàn)問題，絕不故步自封，還肯定他與王國(guó)維、陳寅恪等大師一樣，都已臻于“預(yù)流果”的境界?！邦A(yù)流”原指消除塵世煩惱而超凡入圣，現(xiàn)指跟上時(shí)代步伐。饒宗頤始終置身文化潮流的前列，與時(shí)俱進(jìn)，把國(guó)學(xué)智慧融進(jìn)生命而福德圓滿。他以102歲遐齡于家中壽終正寢，盡其天年，無疾而終，這是他一生修成的正果。孔子說，“智者樂，仁者壽”（《論語·雍也》），饒宗頤就是這樣的智者、仁者、壽者。斯人雖去，但他的德行風(fēng)范和生命精神猶如以他命名的“饒宗頤星”一樣，閃爍星空，與日月同輝，永垂宇宙。■