術數(shù)中最適合自學的莫屬大六壬，因其系統(tǒng)龐大從而沒有形成所謂的阿貓阿狗派（正因系統(tǒng)龐大才沒有給阿貓阿狗成立門派的機會）。我們今天看到的【畢法】與【課經(jīng)】基本上也都是幾百年前的原始樣子，沒有摻雜流派的觀點，再加上宋朝幾位大咖遺留的案例，足以保證了大六壬的純正血脈（至少目前只能看到如此純正的血脈）。我當初也正是因為這個原因選擇了學習大六壬，記得最開始學習六爻的時候以占天氣練手，大約學了七八天后，就以父母爻動斷了下雪，結果也很興奮的鼓勵了自己（新手大禮包）。再到后來就發(fā)現(xiàn)準確率沒有那么應驗了，比如還是父母爻動，它就是不下雨，當然這也可能與我自身求卦有原因，總之不管什么原因，準確率就是不行，再加上六爻有個環(huán)境局限性，那即是需要手搖銅錢，這個方法在一些場所是極為不便的，再加上六爻上還有【占此應彼】的系統(tǒng)，讓自己解卦時很難適從，到底是所問所占呢？還是順帶防止【占此應彼】呢？所以這時候?qū)Q術數(shù)有了初步想法，但不知道要去學什么。

當初學習六爻也只是一個愛好，所以最初連書都沒有買，只是在百度上抄寫了一些資料，雖然隨著繼續(xù)學習發(fā)現(xiàn)通過六爻解讀的準確率不怎么高，但心中從未懷疑過六爻這個模型的本質(zhì)，只是認為自己可能不適用六爻，或者說針對六爻的一些瓶頸，自己沒有能力解決。當初也想過要找老師學習，但通過對比后，在選擇誰方面犯了難，諸門派基本都在通過用貶低對方的手段來提高自己的段位，所以誰有沒有真本事，對菜鳥的我是沒有辨別能力的。

第一次購買術數(shù)方面的書即是野鶴老人的《增刪卜易》，也正是這次機會注定了日后讓我記憶猶深，因為與六壬擦肩而過正是這次購書的經(jīng)歷。時間發(fā)生在2011年，記得在逛西單圖書大廈時，眼睛瞥到了什么御定六壬（御定六壬直指），翻了一兩頁了解到這也是一本占卜書，但從來未聽過六壬這個名字，再加上當初對術數(shù)局限的認知，以為只有易經(jīng)八卦才是最原始的，所以在心里壓根沒有瞧起這部六壬。

學習增刪卜易加上免費白嫖朱辰彬老師的博客，覺得自己在六爻上的準確率有了一定提高，但還是不能解決一些瓶頸，比如還是那個老問題，明明占天氣，父母爻動，不管逢值還是逢合，它就是不下雨，到底是卦不準呢？還是此時摻雜了【占此應彼】呢？不知所從，加上僅僅只是一個愛好，所以就沒有較真。

雖然只是愛好，但還是幻想成為一名高手的，在發(fā)現(xiàn)六爻的環(huán)境局限性時，以及別人并非一定遇事心動而占時，此時六爻就明顯有了不適用性，再加上從小就聽說過八字的厲害，所以就幻想著，遇事則六爻，不遇事就可以八字看命嘛。于是就開始自學八字，恰恰是在學習八字的過程中，看到了古人在書中順帶論述術數(shù)之最“大六壬”，這時候?qū)Υ罅刹庞辛顺醪搅私?，僅限于名字而已（此時想起了在西單圖書大廈與六壬偶遇的情景）。在學八字的過程中，同樣遇到了流派的分歧，結果同樣給了自己瓶頸，同樣的知識、同樣的系統(tǒng)，你看這個人的八字有一定準確性，看那個人的八字就處處對應不上，很是心衰。

六爻也好，八字也罷，當初只是出于愛好，雖然幻想成為一名高手，但遇到瓶頸時實在沒有能力解決，加上各流派的各自吹捧以及互相詆毀，覺得通過自學很難成為一名高手，也曾想花錢去學，但問題還是不知道該找誰?？傊且粋€愛好，也不靠這個吃飯，所以就安慰自己能學多少學多少，心態(tài)也就相對平衡了許多。

第一次與六壬真正結緣，是某個下午在小區(qū)內(nèi)看到一個書販論斤賣書，好像是10元一斤，擺在地上的書隨便挑（看成色基本都是新書），我駐足停留了一會，從書攤這頭快走到那頭時，忽然發(fā)現(xiàn)了圖解奇門遁甲大全和圖解六壬大全，這時候通過學習六爻八字后逐步對術數(shù)界有了一些了解，所以對大六壬的名字已經(jīng)有了認知，于是低聲和書販子商量（因現(xiàn)場有好多人在挑書，不能起哄砍價。）：這六本書給我便宜點吧，我不買，你也很難賣出去。書販子看著我手里的書，反應了兩秒給出8元每斤的價格，最后成交不是5元就是7元每斤，有點記不清了。

雖然買回了家，但擱置了很長時間，因為看不懂，加上在到底該學奇門還是六壬上犯了難，因為奇門的名聲實在太大了，而六壬在名聲上實在太弱小，兩者在名聲上壓根就不是一個層次。說實話當時心里還是想學奇門，畢竟名聲大，據(jù)說也很厲害，看書中簡介也很厲害，所以看了幾天六壬，好像剛剛觸碰九宗門，就轉(zhuǎn)戰(zhàn)奇門。這期間還是一直很猶豫到底學哪個，記得在奇門學完起局時，在網(wǎng)上搜索“奇門和六壬學哪個最好”，當時有位大佬給的答案讓我堅定了學習大六壬，大意是：“古人在六壬遺留的案例非常多，且六壬沒有被篡改，在學習六壬上可以很好的跟隨古人的腳步，而奇門基本找不到古人遺留的案例，且起局方面有很大分歧?！?/span>

經(jīng)此讓我認定了學習大六壬，學習的過程與很多朋友可能都類似，即在網(wǎng)上搜索得知，什么先學習指南啊、北海五件套啊、壬歸啊、辨疑啊等等，最后攻讀斷案以及那個偉大的定論“壬歸是斷案的敲門磚”等等。

學習大六壬的過程是很痛苦的，記得九宗門當時是三天左右才搞定，不像六爻僅僅通過百度，一下午就完成了裝卦。學完九宗門后，就開始背誦六壬大全中的畢法和一些賦文，同時也看課經(jīng)，經(jīng)過一段時間后，看著課盤不知如何下手，于是就跟隨網(wǎng)上教程背誦指南，在快背誦完神煞時（此時對陳公獻先生的案例已總結的非常熟悉了，偶爾中的偶爾也可以陰差陽錯的有了自己的占驗），發(fā)現(xiàn)對課盤還是很迷茫，然后什么五件套、壬歸、辨疑等就開始下功夫看，此時手里已經(jīng)有《斷案》和《匯選》的（確定習壬時就購買了匯選和斷案疏正），雖偶爾也翻看，但被網(wǎng)絡教程左右了思維，他們認為通過這一系列學習后，最后學習斷案才能成為真正的高手，由于當初是個菜鳥，所以只能跟著湊熱鬧。

熱鬧是湊了，功夫也下了，最后發(fā)現(xiàn)還他媽的不會真正斷課（雖然偶爾也能算中，但總感覺是蒙對的。），大家都說壬歸如何牛逼牛逼，我又不是沒下過功夫，又說指南、辨疑如何牛逼牛逼，我也下過功夫，到最后發(fā)現(xiàn)依然不會真正斷課，該如何作解呢？

于是煩悶涌上心頭，看著現(xiàn)代所謂的幾位“大咖”斷課的流暢，以及他們的著作，加上明清案例集的應驗，按說跟著他們學葫蘆畫瓢，就算畫的不怎么像，也不至于到畫虎類犬的地步吧？所以只能在心里選擇與自己和解，和解的同時必須找出和解的原因，那就是他們建議的思路方案是不可行的。如果可行至少會有顯現(xiàn)，而如今的結果就是沒見到任何結果，反而越學越迷糊。于是我在心中慢慢找到了一個和解的答案，既然大家都認為斷案是不可逾越的高峰，而且給出一系列學習方法，也沒見得給出線路的這些人有多牛逼不是？再加上他們說的線路我親身都試過了，所以我認為，既然斷案是不可逾越的高峰，且邵公也不知道什么指南、辨疑、粹言等，更不知道什么北海五件套，那么就說明通過這個路線學習大六壬到最高境界是不正確的（至少不適用于我），加上自己已經(jīng)驗證了路線，所以下決心要學干脆就學斷案，大不了學廢，不學了嘛，總比做無頭蒼蠅強。

其實咱們自學大六壬的這個群體是很悲哀的，一是悲哀在學習方法上，二是悲哀在沒有明師，三是悲哀在做了無頭蒼蠅而不自知（總以為自己這是在采百家之長），四是悲哀在六壬中為何偏偏會遺留保存邵公的【斷案】呢？如果沒有邵公的斷案，那么大家學習大六壬就非常簡單從容了，背背畢法、玩玩課經(jīng)、看看指南，經(jīng)過一定時間的沉淀，多少還是可以有一定準確率的，但有邵公的斷案在，就會把如此學習的這群人瞬間打回原形，至少我就是其中真實的一枚。

第一次看斷案的心境要如何形容呢？晦澀？難懂？不解？懵逼？總之在讀斷案時會感覺有層云霧籠罩在自己頭上，不見天日的那種。第一遍看斷案時壓根不知道邵公在說什么，這與指南、辨疑、粹言有著本質(zhì)不同，注意此時我個人通過明清這些書籍相對了有了應驗基礎的，但還是看不懂邵公的斷案，比如前后引從，邵公來個引既不起、從亦不動，再比如魁渡天門，邵公來個六儀朝天不以阻礙論。呵呵，我能如何形容自己的心情呢，只能呵呵！

呵呵之后怎么辦？也只能硬著頭皮學下去唄，至少要走馬觀花一次吧？誰讓自己學了這行就愛上這行呢？

在初學斷案期間，不知道有多少次想要放棄學習，如果非要歸功于愛好堅持下來，我總感覺不妥。比如每次見到邵公這些斷語：空亡又臨妻宮，必主克妻，亥數(shù)四，主克四妻，這句斷語如何不讓人懵逼？再比如左手得錢，右手便送娼家，以及四年后移居妻家，因妻家子死合為一家住等等，基本在每個前程、家宅的案例中，都會讓我有放棄的想法，所以歸功于愛好堅持是有些不妥的，我想也只能暫時歸功于莫名其妙的緣分以及自身的性格原因吧！

這期間走過的彎路、浪費的時間在如今看來實在不應該，但話說過來，若不經(jīng)過彎路和時間浪費能不能真正看懂斷案呢？答案不好下結論，如果非要下結論，恐怕也只能歸功于硬著頭皮學習的功勞緣分吧。

經(jīng)過大概四年的歸納對比學習，這期間對斷案作出的筆記將近三十萬字，雖然常常會有放棄的想法，但隨著一點點的強迫自己走下去，放棄的想法也就慢慢變得不那么強烈了，只是會經(jīng)常自問如此堅持為了什么呢？四年的光景隨便學個什么專業(yè)至少也能學出個養(yǎng)家糊口的本領吧，就是去學廚師，四年光景多少也可以做出一手好菜吧？好在此時在斷課上有了一定準確率，也慢慢有了客戶的信任，加上讀斷案的難度也降低了很多，且此時能讀出斷案就是現(xiàn)場版本教科書，所以心情大多時候還是很欣慰的，只是偶爾在再次遇到斷案未解開的小疙瘩時，會有點心衰，想放棄。

雖然此時在斷課上有一定準確率，但斷課的層次不高！畢竟此時在學習斷案上只是做到了硬啃骨頭，而骨頭啃的如何，明顯是不合格的，所以下一步堅持學習的方向以及第一個大瓶頸隨之出現(xiàn)，即在學習上就是把硬骨頭啃合格，在瓶頸上就是解決層次問題，也即斷課細節(jié)。

其實所謂的瓶頸在讀斷案期間會經(jīng)常發(fā)生，比如第二遍讀斷案時就能輕易推翻第一遍讀斷案時做出的筆記，如此循環(huán)往復。雖說每次都是成長，但也是極其痛苦的，因為痛苦的推翻自己認為曾經(jīng)懂得的斷案，這種打擊有種無法言表的痛苦。這個過程一直到讀斷案發(fā)現(xiàn)邵公的斷語就是現(xiàn)場版本教科書才很快得到銳減。

這期間用到的學習方法和步驟現(xiàn)在都有點回想不起來了，幾次大的步驟就是手抄斷案，把同類課傳以及類似課傳單獨拿出對比歸納總結其中的異同，然后就是去琢磨其中的不同點。其實這個過程不算真正的痛苦，因為此時還只是一個門外漢，自以為自己很痛苦不過是未入門的體力和腦力上的重復折磨而已。什么才算真正痛苦的呢？就是發(fā)現(xiàn)邵公的斷語是天然版本的教科書后，再去研究斷案，此時雖然上升了一點層次，但如何繼續(xù)下一步的破解是一個痛苦的點，還有就是針對斷案中的案例要去提一些問題（之前研究斷案是為了搞明白問題，而如今是為了提出問題。）。

針對邵公斷語提出問題是一個很痛苦的過程，待提出問題后再去解決這個問題更是一個痛苦的過程。

比如今年在初探班，有位仁兄在群里講：“等給我講課講到何秀才時，師傅做好準備我要把你問懵逼?！?，當時我興奮的回答：“若是把我問懵逼，當場原額退還學費?！?。待到講課的那天，這位仁兄把自己的疑問都提出來得到解決后，我反問對方，今天你沒有把我問懵逼吧？那我給你一個懵逼的問題：邵公斷及第后須見大病，為何不斷大病后及第呢？幾位仁兄解釋的基本也都是市面上的那些東西，比如亥為官鬼，先為官后為鬼，此言不差，差就差在明明都知道官鬼，為何先官后鬼而不是先鬼后官呢？再者何秀才在此課確實占據(jù)了先官后鬼即及第后須見大病的理氣，那么歷史上就沒有人先大病后再見及第嗎？

像及第后須見大病這句斷語，如果對此課不能復原邵公的斷課理氣，是不可能在這里提出疑問的。在這里提出疑問需要一定的時間和功力，如何解決這個問題更需要一定的時間和精力，這兩個小步驟都是研究斷案獲得痛苦的地方，并且相對痛苦的比較深。比如我提出這個疑問大概是21年下半年或者22年初的樣子，而真正解決這個問題是在23年11月底的時候，這期間經(jīng)歷的不自信、頹廢、痛苦等，是無法言表的。

所以研究斷案需要幾年的時間去搞明白其中的問題，經(jīng)過幾年的成長后才有能力去發(fā)現(xiàn)斷案中的問題，再經(jīng)過時間的磨練才能去解決提出的問題，待這些問題都解決后，還有一個就是斷案不同版本間記載的矛盾處，也需要很大的痛苦去折磨自己，最后面臨最大的問題就是邵公憑什么如此作斷，待這個最大的問題解決后，面臨著更大的問題即如何復制邵公。這些年經(jīng)歷的方法和步驟可以說是極其漫長且痛苦的！直到現(xiàn)在在如何復制的問題上依然面臨著前所未有的痛苦和漫長的折磨！

     特別聲明：北海五件套即北海閑人老師的著作，我在此特意聲明，文中所提北海五件套沒有任何貶義觀點，只是我個人在學習六壬的道路上經(jīng)歷過的事情，北海老師這幾本書憑心而論，非常適合初學，在初學上了解六壬框架這個模型絕不會讓人走彎路，如今我個人袖傳一課的方法也是根據(jù)北海老師的方法復制過來的。

在正式下決心啃斷案之后的這幾年，我基本沒有看過其他方面的六壬書籍，更沒有主動看過明清壬家的案例，尤其針對現(xiàn)代人的案例和書籍更是主觀排斥（斷案疏正除外），堅決不看，手里只有邵公的這兩百多個案例和斷案疏正。

從啃斷案到自己能看出【現(xiàn)場版本教科書】這個特征，大概是經(jīng)歷了四年。在堅持把硬骨頭啃合格時，大約又是兩三年的時間，此時的狀態(tài)面對斷案可謂是非常從容了，但總會有這樣一種感覺，即剛讀斷案入門時，覺得自己給邵公提鞋都不配（此時壓根看不到后腳跟），到后來自認為骨頭啃成功后，只是略微感覺到邵公的后腳跟（只是感覺到不算看到后腳跟），但依舊還是不配提鞋。

雖然在攻讀斷案上有了小小成就，偶爾在占驗時也能體會到層次的上升，但依舊不能徹底解決層次問題。所以此時在斷案上出現(xiàn)了真正瓶頸，即如何把層次提高到一定高度。于是制定學習方法，覺得應該把諸家案例進行匯總。之前未攻讀斷案之前，記得在看過明清案例后總覺得與斷案格格不入，在認真攻讀斷案期間，雖然不主動去看明清案例，但偶爾也會不經(jīng)意翻閱到一些，此時的感覺就是斷案與明清案例格格不入。這里的兩個格格不入的方向和方式是極其不同的，一個是研究明清案例后覺得與斷案格格不入，另一個是研究斷案后覺得與明清案例格格不入，這是有著本質(zhì)區(qū)別的，就好比你和A走的近看不懂B（當然本來就看不懂B），但當你和B走進時，回過頭來又看不懂A了（可之前你明明能看懂A的），所以在匯總明清案例時就要尋找一個方法。

經(jīng)過幾天的思考和實踐，我在匯總明清諸家案例時發(fā)現(xiàn)了胸有成竹的方法，即自示錄第一篇的“待到情深歸自處”，也就是在這次匯總時，我只看他們案例的反饋和應驗處，然后把課傳當成自己的占課，去一一還原對應以及用自己在斷案提取的方法系統(tǒng)去駕馭他們的反饋和應驗，結果也很理想即自示錄的第二篇“會遇先賢之不足”，其實當初不是會遇二字，而是足見，即足見先賢之不足（僅對明清諸家，針對宋案例我還沒這個能力。）。

     下面回味一下我當初匯總明清諸家的一些案例和步驟思路，供有緣人參考：

案 一

第一個案例選程樹勛先生的，這位先生在瑣記中的論述讓我在大六壬學習的過程中得到過清醒，其次就是程樹勛先生在六壬上的務實精神，雖然程先生的斷課層次相對不高，但程樹勛先生在六壬界的地位屬于承上啟下的這種大咖級別。

此課先看反饋和應驗處，一是財運不好，二是損子，三是程樹勛及其妻子皆大病，然后要做的就是把課傳當成自己的占課，也就是此時這個課假如是程樹勛先生來求我占問而得。那么此課占家宅，首先要看課體大象以及細微類神。干上、支上、三傳為課體大象，支為宅的細微類神，支上酉為鬼為兇，就算空亡也為兇，為什么？因為這個宅屬于實際存在的，而你只要住進去這個宅，那么宅上的鬼就會影響到人，空亡只是暫時的，所以單此一點就可以鎖定斷為兇宅。再看宅對人的影響，干上見財作天空且是破碎煞，一主破財、二主傷妻。初傳子作白虎臨丑發(fā)傳主傷子，中傳亥也為孩子被末傳戌克又主傷子，末傳戌為財做玄武主晚年有偏門之財，可以享福（非偏門不享，反而悲慘）。

實際情況來講，干上丑作天空雖然也可以作為從事術數(shù)賺錢的類神，但是破碎了，所以最初程樹勛靠術數(shù)也是不怎么掙錢的，加上破碎，屬于入不敷出的這種狀態(tài)，三傳雖然為父母生氣代表整體有生氣之意，但宅對人有直接的影響關系，所以子和亥作為類神時必然受傷。

     程樹勛先生在此課之所以栽跟頭就是栽在鬼空上以及把三傳父母當成了救神，這樣的思路是明清諸多壬家受畢法賦的死板影響而導致（其實不是畢法賦死板，而是人學成了死板。）。一個理氣的驗證讓程先生付出了慘重的代價，我們作為術士在面對重大選擇時怎能不重視呢？這讓我想起21年有個學生賣舊房換了新房讓我?guī)兔x日子搬家以及看看宅子影響，當時還沒有這樣的斷課層次，加上對方說：不管好不好都得搬進去住，因為只有這一套。所以面對課里面的不吉就容不得進行深入解讀了，后來（23年冬天）發(fā)生的事情很是讓人惋惜且痛心，她婆婆及女兒同時被大貨車碾壓而離世，而當時的課顯示著她女兒的本命立于被克之地。唉！做術士是很難的，一是水平不到位斷不精準，二是在熟人面前斷精準的兇課不知如何選擇相告？就像程樹勛先生這課，哪怕算出是兇課，能不能放棄換宅呢？答案是三傳子亥戌從干二課發(fā)用傳入支上，正是人入宅之必然，如何有條件能放棄呢？這就是命，造化默契，不由人愿！

案二

都說王牧夫先生的課最肖邵公，其實和邵公比起來還差很遠，只能說王牧夫在明清壬界的水平是很高的，相對沒有被畢法和課經(jīng)左右住，但牧夫占驗有個缺點就是反饋不精細，作為個人占驗的課例，反饋不仔細本就是一種可商榷的病態(tài)，加上牧夫先生在案驗中多自嗨，這一點我給他差評（不是我狂，不管任何人只要公開發(fā)表出意見，至少都要允許別人評價不是？）。

此課是占散輪，程樹勛先生也給出了解釋，大意就是鹽商按秩序出售，散輪就是不按照秩序可以隨意出售，類似今天的排號叫號。

     散輪即是官方掌管的一種方式，所以此課中亥貴即是官方，作空亡就是代表官方不管可以任意買賣，也即官方不管“秩序”了即代表散輪，這是多么清楚的一個理氣類象呢？王牧夫偏偏去找一個“輪”的類象，無疑隔靴撓癢、買櫝還珠。初傳亥貴空亡即是散輪，中傳申生亥，末傳巳沖亥，亥一旦被生實沖實即代表不散輪了，再加上此課是支不備，支上本就是亥代表官方，立于不備之地也是散輪的代表，可見王牧夫先生在此課斷的不是很高明。

案三

此課可以得知弟弟本命是未，哥哥本命是午，弟弟行年在申，哥哥行年在酉。

一課占兩人，干支定位是最基本的入手方法，這也是學習大六壬必須過關的基礎，雖說是基礎，但也是斷課成敗的關鍵點，現(xiàn)如今很多習壬者都不看重基礎，都在采百家之長，實屬不知這種行為就是無頭蒼蠅亂飛亂撞，最后連屎都吃不上！

此課干支定位，以干支大論定位，干為哥哥，支為弟弟，再輔助行年，弟弟行年在申占據(jù)支，那不管哥哥行年如何，干自然為哥哥，兩重定位共同決定如此。

干上見官青龍為得官之類神，支上寅為支申的財，古代會試就不多說了，習術數(shù)的人肯定都知道會試一過就代表當官，會試也是考試的一種，所以妻財爻為考試的忌神，干上見官，支上見考試的忌神，自然就是哥哥中，弟弟不中。

郭御青明顯在此課屬于栽跟頭的狀態(tài)，程樹勛先生及其好友吳稼云分別點評了此課，從點評中可以得知，兩人的層次是很不高的，尤其吳稼云的奇論更像是腦門一熱想不出為何而抖出的機靈！

此課很多人會懷疑支上明明是祿，為何不中？其實不止我們懷疑，就是程樹勛、吳稼云、郭御青都在懷疑，所以他們下斷語不果斷，復盤也找不到落腳點，原因是為什么？答案就是沒搞清楚干支定位，寅是祿不假，但別忘了寅是日干甲的祿而不是支申的祿！

案四

此課同樣需要用到干支定位，從原斷中可以得知鄭大司寇的本命為戌，行年在巳，雖然沒有提及袁副院的本命，但可以以鄭的年命定為干，支自然為袁了，再輔助申為圓，是可以如此定位的，那么假如袁的本命行年也在巳又該如何呢？這屬于另外一個層次的問題了，單據(jù)此課而言，根據(jù)鄭的年命及申為圓的輔助足以如此定位。

定位后，干上巳祿空亡且作天空自然為無祿之象，天空本家戌為牢獄之象，加之本命戌的輔助。支上申為袁的解讀，申作玄武為貪財之象，三傳見寅為申的驛馬為參去之象，又末傳寅為日干長生，代表鄭大司寇將來被啟用，查史料可以輔助這個斷語。

     此課中，陳公獻先生首先沒有斷出鄭大司寇入獄，其次就是沒有斷出鄭大司寇后來被啟用。雖然陳公獻拿手的三傳遞克常斷人家被彈劾在此課被應驗，但在自示錄第一篇中就探討過這個三傳遞克和求官大獲，其中也有案例及代表人物升官符合求官大獲的情況也足以證明陳公獻在彼課斷的層次也不高明，再者就是末傳寅的問題，在斷案之中，邵公是最為重視歸計門的，此處陳公獻是明顯沒有斷出來。還有就是陳公獻見返吟課就以丑未斗鬼相加為魁斷人家中第，這里面也有課可以有更為簡單的解讀方法，雖然陳公獻以丑未相加斷考中而應驗，但當你去復制這個理氣去實踐時是很難百占百應的，經(jīng)此就可以看出陳公獻斷課的層次雖然在明清中比較不錯（指南在清朝六壬界屬于標桿。），但相較斷案還是有很大距離的。

案五

劉赤江的案例，相信很多朋友一眼就能看出是指南的影子，指南作為師父都能被我看出層次不高，那劉赤江的斷課層次更是不在話下。

此課同樣涉及到定位以及類神多現(xiàn)如何取舍，玄武、驛馬都可代表逃跑的仆人，但此課恰恰出現(xiàn)了仆人的正類，且遣人追之乃從家中出人出馬之象，所以支上巳作為驛馬為遣的人而非仆人，仆人是戌臨乙，戌在乙（辰）方，巳和戌是相生的關系，不是克制戌，所以巳不可能把戌抓回來，即使巳見到戌也不會抓他回來的，這一課非常符合錄象機模式，戌仆人在外事門代表已經(jīng)逃跑的仆人，家中急忙派人去追趕，奈何巳從宅上發(fā)傳又歸宅，巳妥妥出去然后歸來了一個寂寞。

原斷之中所用的斷語實在讓我看不下去，說其隔靴撓癢都是在侮辱隔靴撓癢這個成語，不信你可以按照原斷中的理氣方法去復制，看看應不應驗！

案六

此課是張官德先生的案驗，張官德先生是我非常敬重的一位壬家，他有著務實的精神且不做作，敢于承認自己的不足，所以不用我來講，張官德先生本人也會承認自己斷課的層次不是很高。張官德先生的壬學水平雖然有一半指南的影子，但另一半還是相對很高明的，至少張先生不是死板的那種。

此課我是這樣解讀的：

襄陽去荊門，以三傳進茹到干定位支為襄陽，干為荊門，加上寅為驛馬，所以為必去之象。但三傳到巳午即見空亡，所以進茹空亡宜退步為退回之象，這是根據(jù)動靜而作出的斷語。

     再根據(jù)常規(guī)定位，干為劉大茂，干上見午作騰蛇空亡，代表工作生計犯愁，寅為發(fā)代表理發(fā)行業(yè)，但作鬼代表不適合做這個行業(yè)。所以假如劉大茂是個牛逼的托尼老師，他還至于東奔西波嗎？

案七

張宏的課本不想拿出來，因為他的案例少，成不了大氣候，雖然如此說，但他的觀點我看在市面上經(jīng)常有人發(fā)揮的淋淋盡致，動輒把自己（卦師）代入客戶的課盤中，揚言我是注定改變你的如何如何，呵呵，不免讓人笑掉大牙，當然天道各有加持，你喜歡這么玩，我個人沒意見。

這兩個課咱們主要來分析妻病安危，第一課張宏是根據(jù)申定位妻，此時是占幕館順帶解讀的妻子，所以申為類神上見酉為破碎以及內(nèi)戰(zhàn)可以解讀為妻病，哪里病，按照斷案思路直取申即可，即大腸、肺等。第二課是探討的重點，張宏特意占妻安危，他取午為類神，假如午為類神且作月將也是很難保命的，月將太陽為吉神是沒錯的，但午是妻財?shù)念惿?，午臨酉，傳出卯空，子沖，這個午是活不成的。

為什么最后能活成，觀邵公斷病的案例，其中也有代占，邵公通通以干為人，即干為病人。此課干為病人，上見申作玄武正對應虐?。ù税Y可去傷寒論了解），占人安危，頭上見父母生氣就代表不會死，這是一個很重要的點。申一為長生，二為病癥，所以解讀長生時為不死，解讀病癥時則為能不能治好。申陰巳克制申為制病，又發(fā)用午也克制申，所以此處應該解讀為巳午日就能轉(zhuǎn)好。

      當然此課會有有朋疑問，巳和午為什么只克申病癥而不是克申父母救神呢？這個特殊的點需要多讀斷案才可以歸納總結出來，這里提示一下，類似的課在斷案里面也有且也是占病的。

案八

此課是非常經(jīng)典的，經(jīng)典在這個課是一個反象的課，并且原斷也非常不錯。深入研究此課，可以讓我們打破傳統(tǒng)干支定位的枷鎖，傳統(tǒng)定位即干為陽，支為陰，干為白天，支為黑夜。在打破傳統(tǒng)定位的枷鎖上，此課給了我很大的受益。下面我來敘述對此課的理解：

根據(jù)背景可知當時的天氣是連續(xù)幾天白天為晴天，晚上卻下雨，這種情況相對很特殊。查萬年歷，此課是占在甲寅年亥月。

伏吟課干支皆火，火一般代表晴天，但現(xiàn)實的狀況是晝晴夜雨，那么根據(jù)這個現(xiàn)狀即可進行干支定位。亥月占，干上巳為月破，支上午不破，火破了即代表雨，所以定位巳為夜雨，午為晝晴。

巳發(fā)用傳出申和寅，巳與申六合，寅生巳火，月破是一個狀態(tài)見了六合代表解破，所以申代表解破即代表晴，寅生巳自然也是晴天的代表。

按照斷案擬數(shù)字的思路，巳為四，巳與申正好間隔四位，所以可以定應期四天后夜晴。

那么再繼續(xù)深入思考，四課伏吟本是火的狀態(tài)，今因亥月而變成了雨象，那么這個亥就是一個病態(tài)，亥作太陰，在宋朝幾位大咖的應期中經(jīng)常會有神將轉(zhuǎn)化而定應期，亥太陰即為雨的罪魁禍首，那么當亥太陰轉(zhuǎn)化另一種神將時即課代表應期，所以太陰轉(zhuǎn)化為酉日，亥轉(zhuǎn)化為玄武即戌，辛寄戌宮，故為辛酉日。又巳為四天，戊日己日庚日辛日，辛日正好也是四天。

還有就是此處的火作為反象即代表雨，那么火進入死墓之時，自然也是一個應期的判斷，所以火死在酉，酉日即是雨晴之日。

很多學者貶低明清諸家案例，我是很不贊同的，雖然我也評價明清諸家案例層次不高，但僅僅是在宋朝幾位大咖斷課層次下對比得出的結論，并非貶義！況且明清諸家里，每個人也都有非常不錯的課（各壬家有些個別案例斷課層次也很高），只是他們個人發(fā)出的所有案例整體打出評分后判為層次不高，畢竟習壬之人，誰手里沒有幾個神驗的課不是？所以層次不高是指各家的整體水準，而并非個案！針對宋朝的幾位大咖，除了祝泌，其他幾位大咖所有的課，我是沒有能力插入自己解課思路的，所以我能在明清諸家案例中插入自己的思路給他們批改作業(yè)，那么足以證明他們的斷課層次必然沒有宋朝這幾位大咖的境界高。但有一點要承認明清案例的優(yōu)越性，那即是他們有很多日常占類的小事，這在斷案中是一個硬傷，因為斷案中占小事的案例非常少，所以這是一個很好的彌補，再者就是，很多朋友總想以實踐提高水平，這個方法不是不可行，而是提高的速度太慢了，比如你解一個課至少要等幾分鐘或者幾天吧？多的甚至要等上幾個月甚至幾年，這樣的實踐成本是很高的，不像明清案例，當你把他們當成自己的占課時，這種“實踐”的速度和效果是非常有性價比的（明清諸家案例正是快速驗證我在斷案中提取到的系統(tǒng)知識是否正確，這比我等個人占驗去驗證要節(jié)省太多太多的時間了。）。

      宋朝幾位大咖的課我就不拿出來了，就算拿出來也只能是還原他們的占語，根本做不到插入自己的斷課思維去批改他們的作業(yè)。宋朝除了祝泌的水平欠缺一點，其他都不差上下，非要論高低的話，我也不好下結論，畢竟苗公達、楚衍、元軫、劉日新等，他們有些課是不壓于邵公的，但他們由于遺留的案例少，所以想要系統(tǒng)學習他們的案例畢竟捉襟見肘。邵公斷案有兩百多個案例，只能是我們學習的首選（哪怕迫不得已），所以諸家對比邵為巔，我認為邵公是當之無愧的。

經(jīng)過自示錄第一篇和第二篇的論述，我們對術數(shù)這個模型的原理可謂是非常熟悉了，它即以天道規(guī)則模擬事態(tài)的發(fā)展，這個發(fā)展包括過去、現(xiàn)在和未來。我們運用這個模型大多是針對未來進行測算，其實不管是針對哪種事態(tài)發(fā)展的測算，天道規(guī)則雖然在本源上賦予了這個模型具備百分百的準確率，但最終解讀權是歸屬我們卦師的，所以我們?nèi)绾稳ゾ珳式庾x，必然要對這個模型進行進一步劃分。

我們都知道現(xiàn)在的攝像頭，它具備的功能是記錄現(xiàn)在，隨著時間推移使它可以變成記錄過去，所以現(xiàn)在的攝像頭具備的功能是對“過去”與現(xiàn)在的模擬。針對攝像頭的功能，我想大家的意見都可以一致，那即是攝像頭記錄下的影像基本是準確無誤的，所以任何一個人分析這個攝像頭記錄的影像，基本都可以百分百的把其中的內(nèi)容毫無差錯的解讀出來。而術數(shù)這個模型雖然本源原理與攝像頭一致，但其中的差別還是很大。因為攝像頭無法穿越到未來或過去進行攝像，而術數(shù)是隨時可以跨越時空進行錄象的，所以術數(shù)在我們卦師眼里，它應該有另一個名字，即「時空錄象機」。

所以我們卦師在解讀卦象時，就是在分析這個「時空錄像機」錄下的是什么！

萬象皆有其理，萬理皆有其象。只談理就是純耍流氓，只談象相比耍流氓也要臉不到哪里去。所以我們卦師在解讀卦象時，就是使其象理如何一致，否則就會栽跟頭。如何統(tǒng)一象理呢？答案就是一個字，即氣！當我們接受了卦象就是「時空錄象機」后，且對象理施加了氣后，那么此時再來攻讀邵案，想必就是另一番境界了。

理氣和象類，不僅是大六壬系統(tǒng)的血脈，更是每個術數(shù)都不可避開的血脈。理氣到底什么是理氣？象類到底什么是象類？如果這兩個問題的本質(zhì)都不能搞明白的話，那么在理氣和象類的道路上必然要走死胡同。

今人更是以理氣顛覆了大六壬而不自知，自信的以為大六壬是純理氣派，其實這是大錯特錯的，我當初舍象求理走的彎路很痛苦，2022年和2023年可謂是在理氣這個死胡同里不知道是如何徘徊的，直到我撞破南墻，方才走出這條死胡同。

何為理氣？畢法是理氣、課經(jīng)也是理氣、五行生克、刑沖破害合、旺相休囚、上下左右、東南西北、十二支神、十二天將、二十八星宿等等，只要是你能想出來的，能說出來的，通通是理氣的范疇，既然是理氣，就有對錯，何為對錯？公說公有理，婆說婆有理，這就是對錯！那么到底有無對錯之分呢？答案是當理氣回歸到一個點時（氣的點），則無對錯之分！

理氣是我們提高斷課層次的直接根源，同時也是我們斷錯課的直接根源，比如某人占出行得到一個干加支的課，那么這個干加支代表是歸家不動呢？還是代表去往目的地呢？答案就是沒有正確答案，這條理氣需要去判定它到底代表歸家還是代表去往目的地。我們從現(xiàn)有的古人案例來觀看，有的干加支代表歸家不動，有的干加支代表目的地，所以干加支這一條理氣產(chǎn)生了兩種結果，如果沒有攻破這個理氣，那么斷錯課的概率至少五五分。

我大概用了兩年的時間在理氣（理氣瓶頸）上摸爬滾打，直到撞破南墻，方不懼怕理氣。撞破南墻的方法很簡單，就是讀帛書版的德道經(jīng)。常人都知道道生一、一生二、二生三、三生萬物，當你參考二進制從而可以得出結論三歸二歸一時，理氣即可真正被突破。三就是代表理氣，此時萬理紛飛，無有所從，到了二就有了對錯之分，然后到一就無對錯之分了，這個一就是我們精準解讀壬課的重要根基！

何為象類，象即是眼睛看到的，比如還是干加支，干加支這個動作代表一個象，這是任何人都可以看出來的，但這個象代表什么就需要用理氣去解讀了。這是我們斷課時，時時刻刻要走的路徑，比如干支定位，為何要進行干支定位呢？答案不過是分別把兩個東西放在兩個看得見的容器內(nèi)，然后分別根據(jù)兩個容器的性質(zhì)、元素等情況進行模擬解讀。

所以理氣和象類的本質(zhì)是一個統(tǒng)一點，這個統(tǒng)一點叫做氣，也就是我們解課的思維。理氣是死的，象也是死的，但當我們的解課思路滲入時，兩者就會活成一致。比如干加支，它有兩種理氣結果，即歸家不動或者去往目的地，但干加支只有一個象，它沒有兩個象！所以當我們把“氣”滲入兩種理氣后，必然有一條理氣符合這一個象，那么此時解讀出來的結果必然精準無疑，否則就栽跟頭！

三生萬物，繽彩紛雜、眼花繚亂，豹子和老虎雖不同，但經(jīng)過氣的滲入，不過是貓科動物。即使你不知道貓科動物這幾個字，你只要見過貓，當你某天見到豹子或老虎時，你可以發(fā)現(xiàn)它們長的像貓，或者說貓長的像它們。解課更是如此，為何要用很多理氣去分判很多類象呢？答案就是為了更精確的去判定、鎖定。

一理可以擁有萬象，而一象只能擁有一理，這是所有術數(shù)的本源（一理萬象，一象一理！），也是我們卦師解讀精準的唯一法寶，否則只有栽跟頭和懵逼。

理氣和類象的學習過程是復雜、漫長、且痛苦的，我能說出上述這些話，不是頭腦一熱，靈感一來而編撰出來，是我這些年絞盡腦汁思考后得出來的，如果沒有漫長的路程、痛苦的折磨、復雜的過程等，是不可能有如此心得的！

心得雖然容易講，但作為旁人想直接拿走也并非易事，尤其針對喜歡采百家之長的這些朋友！

所以還是老老實實的制定一個符合自己的學習方法，去把理氣和象類的本質(zhì)攻破，在此我也分享出我曾用過的方法以及站在今天的角度建議的方法。

理氣和象類的攻讀方法：

1、最直接的方法就是干斷案（宋朝這幾位大咖的案例）。

2、畢法、課經(jīng)要研究透（但要走很多彎路，且不可避免！）。

3、五行生克等所有基礎都要深入研究。

4、九宗門是大六壬的命門，但你很難看出它的理氣（自示錄第一篇展示過一門）！

5、其他！咱們這行，人可以笨，但腦子不能不靈光，所以放開膽去想，當你走不通時，你就選擇撞破南墻！

比如這一課，邵公斷了三個層次:

1、大凡占官，要見官。今寅作青龍為官，奈何寅空，必不得也。

2、干卻就宅上去作朱雀，乃戊祿臨支也。宅神又加亥為末傳，此任莫非虛度？蓋寅是官星，巳是祿位，寅作龍不空，即當赴任，即空反作鬼論。鬼來逼日，日去加支，克支之申，主權攝不正。又戊祿在巳，巳與申合，祿在支，故正任不可望，卻可食祿，內(nèi)主陳姓人不足（寅為陳姓），且當西南上避嫌。

3、待陳姓人退去，方得正任。

這三個層次，前后矛盾，讓人不知邵公所云。即使現(xiàn)如今，你去看市面上，他們依舊認為鄧巡轄最終得官赴任是本命寅填實的原因。這也怪不得他們，誰讓他們在斷案上不下功夫呢？借用邵公的話來批評：恨今人不攻習耳！

如果此課以本命填實為最終得官的原因，那么就不會有“奈何寅空，必不得也”這句斷語，注意這里有個【必】字，所以此課假如本命同時作太歲、月建、日建、時建以及月將共同作寅、哪怕再增加一個行年寅，此處的寅官依然是必不得也！

下面我來復原邵公的斷語：

1、此課為占赴任做官，干上寅為官正是類神，且寅為驛馬正是赴任之象，那么寅空亡了，空亡就是沒有了、不存在了，于是邵公方斷【大凡占官，要見官。今寅作青龍為官，奈何寅空，必不得也?！?/span>

2、此課干加支代表什么？鄧巡轄去赴任，支為任所，干加支即是任所，所以干加支也為赴任之象，對不對？于是作斷【干卻就宅上去作朱雀，乃戊祿臨支也。宅神又加亥為末傳，此任莫非虛度？】。

為何是虛度呢？你們在外面沒少采納逼克之長，此處的虛度正是逼克。干加支代表鄧巡轄到任所，但是干加支后變成了巳，巳克支申，支申跑到了末傳，所以支申就不“存在”了，鄧巡轄明明去任所了，然而任所卻跑了，此時就是有一個官名而沒有辦公的地方，不是虛度是什么？

論完虛度，再論權攝不正，畢法賦以祿臨支為權攝不正，你看這里邵公明言的權攝不正與畢法賦中的權攝不正是不是八竿子打不著？這兩者的權攝不正壓根就沒有任何關系！

為何正任不可望，卻可食祿？因支上見祿神了，即日干的祿，此為得祿，但前提就是前面論述的，此任虛度，但虛度歸虛度，支上的巳是沒有跑掉的，所以鄧巡轄有祿可食用！

何為陳姓人不足？干加支為去任所，支二課為任所，巳上見寅為陳姓，本身是巳加申把申克走了，那如今又增加了寅，寅是不是刑巳？這里增加了寅，于是邵公解讀為陳姓，寅刑巳為不足，于是在剛才的逼克理氣上增加寅，所以原因是有個陳姓人不讓你來赴任！

何為西南上避嫌呢？第一個干加支只是巳克申，申跑到末傳代表任所不見了，此為虛度?，F(xiàn)在增加了寅，寅刑巳，巳刑克申，申在末傳，末陰即巳，所以因為寅，巳也要跟著跑到申地，于是斷【西南避嫌】

3、待陳姓人退去，方得正任，是如何斷出來的呢？答：干上寅官驛馬為赴任，干加支任所也為赴任，那么三傳自干上寅發(fā)用到末傳申傳入支是不是也是到任所呢？末傳的申和支申是一樣的，先前的干加支申把申克跑了，三傳傳入支的申是克不跑的，于是為得正任！

陳姓人退去是怎么看的？支陰寅是不是代表陳？初傳寅是不是也代表陳？所以三傳自寅、亥、申，此處初傳寅把支陰寅引走，然后末傳入支，于是作斷【待陳姓人退去，方得正任！】

   邵公厲不厲害呀？斷課層次高不高？我這只是把理氣復原了而已，那么現(xiàn)在我反問你，邵公憑什么如此篤定的作斷呢？什么感覺？哈哈！

    所以在沒有搞明白憑什么之前，如何敢定位自己是六壬界的小學生呢？