七政四余，也稱為五星六曜，是基于秦漢時(shí)期天文星占（三垣二十八宿）體系衍生出來的命理模型工具。其模型原理囊括了秦漢的軍國(guó)星占（星象成格、天文推步）、運(yùn)氣學(xué)說（五運(yùn)六氣的體用）、氣一元論（祿命中的天地人三才）、六朝式盤（天地盤通加）、禳災(zāi)齋醮等，是一部綜合全面的命理占星系統(tǒng)。以下是對(duì)七政四余的詳細(xì)解釋：

一、基本概念

七政是指日（太陽）、月（太陰）與金（太白）、木（歲星）、水（辰星）、火（熒惑）、土（填星、鎮(zhèn)星）等星曜；四余是指紫炁、月孛、羅睺、計(jì)都等四虛星。政星的含義，指七曜如同天地間的政令和法則，其運(yùn)轉(zhuǎn)周期對(duì)于地球的自然物候變化有至關(guān)重要的影響。余星則是配木火土水余氣所得的虛星，其作用是輔佐政曜以及分配政曜的負(fù)面特性（如火星有威嚴(yán)、直率、執(zhí)行力強(qiáng)的特點(diǎn)，羅星則是有嗔怒、爭(zhēng)狠斗惡的含義）。此類看法以日月五星為本，以輔佐日月，按照五星尊卑次序來分布星性，《果老星宗》以此為主要看法。

又因?yàn)轶w系不同，在《三辰通載》又將五星（金木水火土）分為一類，配正五行生克，六曜分為一類（日月麗天、計(jì)羅首尾、氣孛晦明），配星性恩難。以五星六曜的生克恩難作為分析的入手點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)五星的生克關(guān)系與宮位、宿度、神煞的組合，六曜則是配合五星構(gòu)成了不同的星體格局。其中將五星六曜各自配合東方古代星占體系的含義，如：“火德南方熒惑星也，一名虛漢星，又名靈漢星。其色赤，其性禮。”此類看法較為符合東方術(shù)數(shù)體系和天文體系的認(rèn)知，《星學(xué)大成》中的八家派系各自得到了繼承和發(fā)展。

無論是五星六曜，還是七政四余，其背后都是以東方天文模型為基礎(chǔ)，只是在實(shí)際應(yīng)用上存在著一些技法差異，其本質(zhì)上都是以天文周期和星象分布為體，以星曜運(yùn)行散布施氣為用，即根據(jù)星象周期的數(shù)理作為藍(lán)本，在此基礎(chǔ)上通過運(yùn)氣、式盤、星占的結(jié)合，進(jìn)而分析星體運(yùn)行下不同的“運(yùn)氣”變化對(duì)于個(gè)人命運(yùn)會(huì)造成怎樣的吉兇。

二、歷史淵源

七政四余的誕生，離不開東方天文。在有明確的歷史資料和考古依據(jù)的前提下，商周時(shí)期的《周髀算經(jīng)》就有完整記錄古人觀測(cè)恒星天空和行星運(yùn)轉(zhuǎn)周期的內(nèi)容，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期甘德、石申夫共同著有《甘石星經(jīng)》，是最早的恒星記錄和恒星表，也是東方對(duì)星空初步的完整認(rèn)知，至西漢時(shí)期，馬王堆出土帛書中《五星占》一篇，記載了木星、土星、金星位置的會(huì)合周期，誤差只有0.48日，也基本奠定了東方天文體系的構(gòu)建。在歷經(jīng)數(shù)百年的時(shí)間中，華夏先民為了方便觀測(cè)日月星辰的周期運(yùn)轉(zhuǎn)，以北天極作為中心點(diǎn)，根據(jù)北斗七星和太陽運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律，黃道和赤道附近的恒星天空中劃分出十二辰次與二十個(gè)星宿群，構(gòu)成了最早的赤道坐標(biāo)系。

隨之而來的則是在這個(gè)體系萌發(fā)了各類術(shù)數(shù)工具，其主要原因在于東方獨(dú)特的天人合一思想以及對(duì)星空的崇拜，希望通過“天垂象”的方式解決和指導(dǎo)社會(huì)中的各類問題，同樣也把天文融入了朝野、農(nóng)耕、禮樂、貨殖、醫(yī)藥乃至婚喪嫁娶的民俗生活等，在這個(gè)土壤中，以七政四余來判斷個(gè)人命運(yùn)也順理成章。正如東漢時(shí)期著作《論衡》的王充所提到“天施氣于地以生物，人轉(zhuǎn)相生，精微為圣，皆因父氣，不更稟取”，決定生死夭壽和貧富貴賤的命運(yùn)，是由天和各種星象施氣造成的。那么根據(jù)人出生的時(shí)間地點(diǎn)，通過天地盤（式盤）的方式分析星曜神煞所居辰次、所躔星宿，判斷所秉“星漢積氣”的清濁，自然可以得出個(gè)人命運(yùn)的富貴貧賤、吉兇禍福。

早期星命學(xué)說，主要用于五星齋醮之術(shù)，目前大多數(shù)人繞開了此類研究，甚至有不明者，總想要給其尋找個(gè)“外國(guó)的父親——印度占星”。但根據(jù)魏晉到隋唐時(shí)期留存的五星齋醮資料，完全可以梳理出一條清晰的本土星占脈絡(luò)，魏晉時(shí)期道教所著的《上清大洞真經(jīng)》及《黃庭經(jīng)》中已有記載利用五星日月北斗諸星取個(gè)人生辰進(jìn)行宗教儀式禳災(zāi)祈福；隋代蕭吉著有《五行大義》其中論七政篇提到“日月者，時(shí)之主也，五星者，時(shí)之紀(jì)也。七政：五政謂五行之政，七政即日月五星也。”明確了七政對(duì)所照的陰陽五行之精，以及對(duì)世運(yùn)、人事發(fā)展的影響，也是星命之法的真正轉(zhuǎn)變點(diǎn)；《道藏》中唐代典籍《北斗法治武威經(jīng)》又以北斗配二十八宿分野，多用于地方消災(zāi)避邪；唐末時(shí)期的《秤星靈臺(tái)秘要經(jīng)》、杜光庭的《廣成集》均有提到關(guān)于星命之術(shù)的本土運(yùn)用；不能否認(rèn)，隋唐時(shí)期佛教傳入，也帶來了《宿曜經(jīng)》《七曜禳災(zāi)訣》等域外宗教禳星的內(nèi)容，此類信息也確實(shí)間接影響過星命的發(fā)展，但沒有任何考古證明當(dāng)時(shí)傳入了印度占星學(xué)說，更多是學(xué)界的假說的論證。反而大部分禳星的典籍與宗教捆綁密切，如果以此證明東方自秦漢確立的星命完整體系根源在印度占星，就貽笑大方了。

但拋開爭(zhēng)議的資料（據(jù)傳東漢《星海詞林》、唐代《袁天罡三命五星指南》等），七政四余推命之術(shù)最早可以追溯的資料是宋朝的《三辰通載》，大家常言所提到的“果老派”“琴堂派”“天官派”之類則主要誕生于明朝所撰星命書籍，如《果老星宗》《星學(xué)大成》《華天五星》《星平匯?！返龋渲胁环ν泄盘瞥瘡埞?、一行禪師、袁天罡等，這也說明我們所研究的星命之術(shù)是經(jīng)過完整發(fā)展與融合的，其中《星學(xué)大成》《華天五星》主要是立足于式盤，納入星宿體象、五星六曜、納音神煞、干支五行等信息綜合分析，也就是命理學(xué)集大成的緣由，而《果老星宗》一書專注于星學(xué)，并沒有納入祿命和式盤，因此在技法發(fā)展傳播中也出現(xiàn)了不同側(cè)重點(diǎn)，不過學(xué)習(xí)七政四余一定要明白，以上技法的底層邏輯在于東方天文中對(duì)于星曜分配的五行運(yùn)氣和星辰體象，如果脫離此邏輯，搞什么“西占四余”“星學(xué)中成藥”先不說此類融合的淺薄，就在巨大的模型框架差異前就難以前進(jìn)，其能夠研究的東方星占內(nèi)容也不過十之一二。

三、模型盤制

七政四余有多種不同的排盤方式，主要為今宿回歸制與鄭案恒星制等。需要注意，七政四余不存在單純的黃道制與赤道制，因?yàn)樾撬藜闯嗟佬畔?，太陽辰次即黃道信息，二者一定疊加使用。

今宿回歸制為清末西方歷法傳入，導(dǎo)致廢用天地盤和赤道體系，以回歸節(jié)氣為本再配星宿周天，其宮位與典籍中所傳的技法體系有差異，盛行在清末和民國(guó)，多以天官法的星法為主要論斷方式，現(xiàn)如今很多西方占星使用者也喜歡以此方式轉(zhuǎn)入政余，大多數(shù)技法為東西方概念的結(jié)合，此法在于創(chuàng)新，可以讓西占使用者也領(lǐng)略東方魅力，同時(shí)也可以讓追求速成的人掌握政余。屬于相對(duì)“新”的一種政余盤制。

鄭案恒星制，則基于元末時(shí)期鄭希誠(chéng)留下的斷案，根據(jù)其天文邏輯復(fù)刻而來，其宮位為天盤辰次（空間信息），從命宮延伸的洞微大限可謂是“真正”的周天行度，命宮以地盤十二辰中卯宮來確立，同時(shí)日月五星在盤中運(yùn)轉(zhuǎn)，太陽在不同朝代的回歸位置（時(shí)間節(jié)令），都可以清晰地在周天行度中觀測(cè)出，其設(shè)計(jì)思路完全符合東方天文，因此想要完全使用明朝時(shí)期典籍中的技法，是比較推薦使用鄭案恒星制。 

東方術(shù)數(shù)受氣一元論的影響，非常注重天地人的結(jié)合，政余自然不例外，宮分天地經(jīng)緯，星可掌曜督煞，均為天地的視角中看人事所得。以下我將完整地把盤面中的所有信息進(jìn)行一個(gè)解讀，分成三個(gè)版塊，方便0基礎(chǔ)入門。

第一板塊、天地經(jīng)緯

初學(xué)政余難免遇到一個(gè)問題，盤面信息過于豐富，不知道從何下手，針對(duì)盤面內(nèi)容，我做了一些標(biāo)簽，方便大家一一對(duì)照。理解盤面就要明白其背后的天地經(jīng)緯，人生于天地之間，所秉天地之氣，一切經(jīng)緯造化都立足于此。地盤即赤道十二辰（時(shí)角坐標(biāo)系），天盤即斗建辰次（根據(jù)星宿確立的天空宮位），星學(xué)大成中所言：“天盤轉(zhuǎn)出地盤上，卯上分明是命宮?！?/span>

第一，①命度主，太陽于天盤黃道中躔次的宮度，對(duì)照于地盤人事宮上所躔的宿度（太陽在寅宮27度，命立于酉宮27度，正好為畢宿）。

第二，②天盤十二地支，十二地支代表的是天空中的十二個(gè)星區(qū)，這個(gè)十二宮星區(qū)也可以稱為③天盤辰次，與⑥周天二十八宿一一呼應(yīng)，玄枵子中虛日鼠，大火卯中房日兔，鶉首午中星日馬，大梁酉中昴日雞等諸如此類，這就是天盤中的星宿與辰次，是恒星的空間位置信息，是根據(jù)太陽和北斗運(yùn)轉(zhuǎn)劃分出來的星空，這個(gè)天就是第二赤道坐標(biāo)系，也叫天球赤道坐標(biāo)系，是我們仰觀的天盤。

第三，④地盤人事宮，由于現(xiàn)在軟件與古代排盤有所差異，并沒有將地盤十二地支標(biāo)注出來，僅有人事宮的名稱，以下我配古籍的資料對(duì)照軟件所示，進(jìn)行解讀：
    

可以根據(jù)上圖所示，紅色圈中的十二地支即赤道十二辰代表地盤的十二宮，然后藍(lán)色圈中的十二地支為天盤，天盤轉(zhuǎn)動(dòng)落坐于地盤之上，而地盤卯即命宮，那么天盤的巳落在了命宮。

同理，我將地盤十二支加入盤中，命宮即對(duì)照地盤卯，天盤酉落入命宮。在之前的文章中講過天盤加臨的邏輯，但本文為了避免復(fù)雜，僅僅通過地盤十二地支與人事宮的關(guān)系進(jìn)行講解。

古人排盤與現(xiàn)代軟件的差異主要在于：古人地盤不動(dòng)、天盤運(yùn)轉(zhuǎn)，為坐地觀天。今人天盤不動(dòng)，地盤運(yùn)轉(zhuǎn)，為立天俯地。

地盤代表地球的第一赤道坐標(biāo)系——時(shí)角坐標(biāo)系，也就是赤道十二時(shí)辰。我們以地球自轉(zhuǎn)的視角看太陽，就會(huì)明白地盤人事宮的由來，以日之陽，喻火，以火行走十二地支，命宮卯沐浴、財(cái)帛寅長(zhǎng)生、閑極丑養(yǎng)地、田宅子胎地、男女亥絕地、奴仆戌墓地、夫妻酉死地、疾厄申病地、遷移未衰地、官祿午帝旺、福德巳臨官、相貌辰冠帶。其具體含義會(huì)在以后單獨(dú)列出來講解。

至此天地盤的空間概念已明。

第四，⑤流年星曜，⑥周天二十八宿，⑦本命星曜，此部分就是天地盤中的經(jīng)緯，星學(xué)的經(jīng)緯與地理中的經(jīng)緯線內(nèi)容不同，但表達(dá)的含義均為確立空間坐標(biāo)信息之用。七政四余中以二十八宿為緯，十一曜為經(jīng)，確立了命盤中的天地關(guān)系，就要對(duì)十二宮上的經(jīng)緯分布進(jìn)行分析，也就是十一顆星體所落天盤何度、地盤何宮，將二者結(jié)合方可進(jìn)一步推出命運(yùn)的吉兇。

經(jīng)分二十八宿：
    角亢氐房心尾箕，斗牛女虛危室壁，奎婁胃昴畢觜參，井鬼柳星張翼軫。 

圖中標(biāo)紅的地方就是二十八宿周天，其中：

寅卯辰宮的星區(qū)中有角、亢、氐、房、心、尾、箕蒼龍七宿，為星空帝國(guó)的政治中心，天子發(fā)號(hào)施令的地方，象征著生機(jī)萌發(fā)，天地律令之始，為東方。

角，為天庭主布君令。

亢，主聽訟錄功。

氐，為路寢，主妃嬪。

房，為明堂，布政之宮上下將相之位。

心，為天王位，前后別太庶之名，又大臣主天下之賞罰。

尾，主君臣亦后妃之府。

箕，為嬪御，主口舌，主播揚(yáng)。

亥子丑宮的星區(qū)中有斗、牛、女、虛、危、室、壁玄武七宿，為星空帝國(guó)的底層秩序，常人生老病死的地方，象征著暗昧斂藏，祭祀輪回之地，為北方。

斗，主宰相，及授爵祿。

牛，主關(guān)梁通道及犧牲。

女，為女工，手工業(yè)，主布帛裁制。

虛，主冢宰又主祈禱死喪哭泣。

危，主宗廟營(yíng)造及天市。

室，主軍旅及宮室土功。

壁，主文章，天廄，驛遞之廄。

申酉戌宮的星區(qū)中有奎、婁、胃、昴、畢、觜、參白虎七宿，為星空帝國(guó)的邊防沙場(chǎng)，軍事外交、糧田貨殖的地方，象征著殺伐爭(zhēng)奪，資源掠奪之地，為西方。

奎，為武庫，主兵戎，溝瀆王良主仆御。

婁，為天獄，苑牧及與兵聚眾。

胃，主倉(cāng)廩五谷。

昴，為胡人，主胡王又喪獄。

畢，主弋獵及邊兵。

觜，行軍之褒旅主軍儲(chǔ)。

參，白虎將軍，掌殺伐主權(quán)衡。

巳午未宮的星區(qū)中有井、鬼、柳、星、張、翼、軫朱雀七宿，為星空帝國(guó)的文化娛樂，飲食吃喝、文化藝術(shù)的中心，象征著文明禮儀，文明聚集之所，為南方。

  井，陰陽兩界，主水衡法令，又為狴犴。

鬼，天目，察奸謀。東北星主積馬，東南星主積兵，西南星主 積布帛，西北星主積金玉。積尸氣主死喪。

柳，為酒食，主庖廚祭具。

星，主衣文繡羽衣。

張，主太廟明堂，御史之位，及珍寶衣服。

翼，度主樂府，為娛樂俳優(yōu)，及化道文籍。

軫，主宰輔，主車騎，主風(fēng)雨。器府，主樂府。

以上為四象天地的基礎(chǔ)象意，主要用于進(jìn)階技法的取象。除此之外，東方術(shù)數(shù)喜歡用五行區(qū)分配周天星宿：
    角、斗、奎、井四宿為木度；

亢、牛、婁、鬼四宿為金度；

氐、女、胃、柳四宿為土度；

房、虛、昴、星四宿為日度；

心、危、畢、張四宿為月度；

尾、室、觜、翼四宿為火度；

箕、壁、參、軫四宿為水度。

緯分十一曜：日、月、金、木、水、火、土、氣、羅、計(jì)、孛。

太陽日宿火之精，一名密星，其色紅赤，其性寬厚，人君之象，父之所配。 其次舍一月一宮，一年行一周天，生于蓬島之間，出入扶桑之內(nèi)。卯酉為出入之門，至午為中天為明之地，天光所及，照燭無私。太陽出于卯，故卯上立命，隨父所在故也。（一日行一度，一月一宮，一年行一周天）

太陰月宿水之精，一名莫星，其色青白，其性仁慈，人臣之象，母之所配。其行宮度有退疾，弦前行疾，弦后行遲，已具于前。大約遲疾中間率，行十三度三十七分，一月一周天，生于滄海之上，出于正西之方也。（一日大約行十三度，二日有余行一宮，一月行一周天）
    金星太白之精，一名那頡星，建西方之氣，其色白，其性義，將軍之象。輔從太陽，不離前后二宮。約法一月一宮，一年一周天。（一日行一度，一月行一宮，一年行一周天）

木星木德東方歲星，君子之象。每一年住一宮，十二年滿一周天。（五日行一度，約一年行一宮，大致十二年行一周天）

水星辰星之精也，一名滴星，一名龜星，建北方之氣，其色黑，其性智，廷尉之象。附日而行，不離前后一宮，一年一周天。（一日行一度，一月行一宮，一年行一周天）

火星火德南方熒惑星也，一名虛漢星，又名靈漢星。其色赤，其性禮，執(zhí)法之象。大抵約兩年一周天。（半日行一度，兩月行一宮，兩年行一周天）

土星土德鎮(zhèn)星，土之精也。一名地羅睺，建中宮之氣。其色黃，其性信，女主之象。其行宮度，一宮住二十九個(gè)月，二十八年行一周天。（十日行一度，二十九月行一宮，二十八年行一周天）

氣星天乙紫氣星，續(xù)木之余，吉祥之曜也。一名景星，乃天華蓋之氣。其行宮度一日行三分五十七秒，一宮住二十八個(gè)月，二十八年行一周天。（二十九日行一度，約二十八月行一宮，約二十八年行一周天）

羅星羅睺為天首星，配屬火之精，黃旙黃道之宿也，一名蝕神，隱行于天。其行宮度，有喜怒，一宮一年半，十八年行一周天。（十八日行一度，十八月行一宮，十八年行一周天）

計(jì)星計(jì)都為天尾星，配屬土之精，豹尾黑道之宿也。擅行于天，與羅相對(duì)。（十八日行一度，十八月行一宮，十八年行一周天）

孛星太乙月孛星，屬水之余，天暗之宿也，一名彗星，一名妖星，一名天哭毛頭星，隱行于天。其行宮度，一日行十一分二十九秒，一宮住九個(gè)月，九年行一周天。（九日行一度，九月行一宮，九年行一周天）

在日常的命盤推斷中，確立完天地盤人事十二宮的組合，就需要根據(jù)日躔命度，來分析十二宮中何星所落，借助五行生克與星曜恩難，判斷經(jīng)緯之間的生克關(guān)系，星曜與星曜之間的生克關(guān)系，進(jìn)而判斷人事方面的吉兇。

第五，⑧流年神煞，⑨本命神煞。中國(guó)古代的術(shù)數(shù)最為講究天地人三才的結(jié)合，天即是星空辰次，地則是時(shí)辰方位，星曜運(yùn)轉(zhuǎn)在天地之間，居天施氣，地承載之。那么除了將“氣”以五行比擬，通過生克制化來論人事吉兇外，東方還有一種最為獨(dú)特的體系——納音神煞。神煞源于干支框架，以每年歲君所掌進(jìn)行分配，其原理與天旋地轉(zhuǎn)、歲運(yùn)交替緊密相關(guān)，通過人類社會(huì)的文化概念對(duì)天地運(yùn)轉(zhuǎn)帶來的吉兇禍福進(jìn)行定義。

第一是干祿八位：

干祿神煞的建立是根據(jù)天干之氣所定，氣游走天干，也就是四干都可以起，（天干化氣的來歷，具體可參考《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)于五運(yùn)六氣的學(xué)說），此為時(shí)間的含義。干對(duì)應(yīng)于紫微垣六甲的運(yùn)氣分配，年月日時(shí)都配有干，年月日時(shí)的干都可以起干祿八位。但需要注意的是，只有年干才能代表這一年的氣中吉兇。干祿神煞的含義大多數(shù)與古人社會(huì)追求的功名利祿相關(guān)。

分別是祿勛、陽刃、飛刃唐符、國(guó)印、天乙、玉堂、天廚、文昌、紅艷、流霞。

第二是歲煞：

由歲君干支所起，盡管每年有運(yùn)氣分配，還需要對(duì)星空辰次的象意進(jìn)行分配，即空間的含義。太歲以十二年為周期運(yùn)行，也就是劃分歲煞十二宮進(jìn)行輪轉(zhuǎn)，太歲運(yùn)行趕入趕出，也稱為太歲趕煞，本質(zhì)上是歲建的空間分配，因?yàn)槭敲磕晏珰q所躔，均以年支起。所以不能以日支的角度去分配歲煞。歲煞的含義大多數(shù)與吉兇禍福，明晦之氣有關(guān)，能夠應(yīng)人間百事。

分別是歲駕、天空、喪門、貫索、官符、小耗、大耗、天厄、天德、吊客、病符。

第三是馬煞：

馬煞由年支的五行局所起，其分布源于地理方位，五行寄生，主要根據(jù)納音十二長(zhǎng)生分析吉兇。馬煞的含義與六親、婚姻、個(gè)人發(fā)展息息相關(guān)。

四孟為驛馬、劫殺、地殺、亡神。

四仲為六害、災(zāi)煞、咸池年殺、將星。（咸池和年殺同宮，但用法不同）

四季為華蓋、天殺、月殺、攀鞍。 

如果只明白人事宮與五行生克，對(duì)于人事方面終究有所不全，古人將祿命神煞納入政余體系之中，有點(diǎn)睛之筆的作用，也將政余的人事信息倍增般豐富起來。

第六，⑩洞微大限。最外圈的年齡數(shù)字為政余的行限，也是東方星學(xué)體系中比較獨(dú)特的內(nèi)容，洞微大限。大限的運(yùn)行正好為順行地盤，對(duì)照人的一生，如同太陽的東升西落，行限順序?yàn)?/span>命宮（地盤卯），相貌宮（地盤辰），福德宮（地盤巳），官祿宮（地盤午），遷移宮（地盤未），疾厄?qū)m（地盤申），夫妻宮（地盤酉），奴仆宮（地盤戌），男女宮（地盤亥），田宅宮（地盤子），兄弟宮（地盤丑），財(cái)帛宮（地盤寅）。

洞微大限中每個(gè)宮位并非平均分布的，其分布原理和太陽躔度有關(guān)系，命宮（卯）太陽所躔分十五年，相貌宮（辰）日出之時(shí)分十年，福德宮（巳）正是太陽高掛分十一年，官祿宮日居中天分十五年，遷移（未）分八年，疾厄?qū)m（申）分七年，夫妻宮（酉）因與命宮對(duì)照分十年，奴仆宮（戌）、男女宮（亥）、田宅宮（子）均為四年半，兄弟宮（丑）、財(cái)帛宮（寅）同為五年。

以上十二宮總合為一百六年，故而稱洞微百六限，此限行命中地盤，巳午陽宮限運(yùn)最多，亥子陰宮限運(yùn)最少。上應(yīng)天文，下應(yīng)人論。

不過需要注意，每個(gè)人的命宮并非十五年固定不變的，因?yàn)槊總€(gè)人行童限早晚不一，關(guān)于童限的十年、九年之說，大多數(shù)人只知其表。童限一歲從命宮起，二歲財(cái)帛宮，三歲疾厄?qū)m，四歲夫妻宮，五歲福德宮，六歲官祿宮，再?gòu)墓俚擁様?shù)到命宮，正好為九年。而定命宮出限之法，在于太陽行度，一宮三十度，以三度為一個(gè)單位，一宮為十年。如果太陽所在的宮度為1~3度，則對(duì)應(yīng)命宮十歲出限；如果太陽所在的宮度為4~6度，則往上加一年，為十一歲出限；以此類推，每三度增一年，命宮出限之年則可能為10~20歲。

那么政余看行限，則是根據(jù)不同歲數(shù)對(duì)照大限上的宮度，看此時(shí)行限幾何，通過命度主與宿度五行的生克和宮限神煞的吉兇來分析大限上不同行年的吉兇禍福。